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2011-01-28 作者：童世駿 來(lái)源：解放日報
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作者：張維為
出版社：上海人民出版社 |
張維為教授在國外包括海外已經(jīng)發(fā)表了不少觀(guān)點(diǎn)，對使世界更恰當、更準確地認識中國，發(fā)揮了重要的作用�，F在，他又出版了《中國震撼》一書(shū)，主要面向中國讀者，不僅面向中國普通公眾，而且面向中國知識界。
對于中國發(fā)展的自信心和自省力的關(guān)系，我認為，中國發(fā)展時(shí)至今日，我們已沒(méi)有理由缺乏信心；中國發(fā)展來(lái)日方長(cháng)，我們也沒(méi)有理由放棄自省。我們討論的目的應該是通過(guò)這種討論既提高自信心，也加強自省力。但從目前的情況來(lái)看，缺乏自信和缺乏自省這兩個(gè)傾向都存在。在這種情況下，在目前關(guān)于中國發(fā)展的討論中，只有張維為的書(shū)不行，沒(méi)有張維為的書(shū)也不行。尤其值得肯定的是，在偏重自信的中國發(fā)展論當中，《中國震撼》偏重自信但并非沒(méi)有自省。本書(shū)有幾個(gè)值得稱(chēng)道的特點(diǎn)，即針對批評（腐敗、污染、貧富差別、房?jì)r(jià)高企等）來(lái)說(shuō)理而不是泛泛而談，對中國存在著(zhù)的問(wèn)題并沒(méi)有回避，在批評西方和模仿西方的國家的時(shí)候總體上沒(méi)有說(shuō)過(guò)頭，把作者的親身經(jīng)歷和大量的數據材料結合了起來(lái)。
中國發(fā)展經(jīng)驗的核心，是中國發(fā)展之“道”，而非中國發(fā)展之“術(shù)”。外向型經(jīng)濟、城鄉二元結構之類(lèi)，恐怕還是只在“術(shù)”的層面，而不是“道”的層面。從“道”的層面，即從觀(guān)念和文化的層面總結中國發(fā)展經(jīng)驗，這是本書(shū)的一大特點(diǎn)。作者所說(shuō)的八大中國理念，如實(shí)事求是、民生為大、整體思維等等，都是觀(guān)念上的。我自己曾經(jīng)概括中國文化的優(yōu)秀傳統，即現實(shí)的理想主義、辯證的理性主義、尚智的民本主義、重情的團體主義、好學(xué)的世界主義，也是想從中國發(fā)展之道來(lái)思考問(wèn)題。這些理念都很好，我們固然不能因為理念很好而無(wú)視問(wèn)題很多，但正如張維為所強調的，我們也不能因為現實(shí)當中確實(shí)存在著(zhù)許多問(wèn)題而否定這些理念。
總結中國發(fā)展之道往往追溯到中華民族傳統，而中國發(fā)展之道的成功可以說(shuō)是民族復興的最重要表現。相對來(lái)說(shuō)，在中國發(fā)展的三個(gè)主題“民族復興”、“現代化”和“社會(huì )主義革命”中，本書(shū)著(zhù)重強調了民族復興的方面。作者概括的中國經(jīng)驗的八個(gè)特點(diǎn)，即實(shí)踐理性、穩定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、對外開(kāi)放等，這些特點(diǎn)的基礎是中華文明。但中國的發(fā)展并非單純如作者所說(shuō)的“文明型國家”的復興。印度也是文明型國家，張維為教授概括的中國文明型國家的八個(gè)特征，即超大型的人口規模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統、超深厚的文化積淀、獨特的語(yǔ)言、獨特的政治、獨特的社會(huì )、獨特的經(jīng)濟，這幾條估計印度人也愿意用來(lái)描述自己。要完整地把握中國發(fā)展之道，除了把上述理念從抽象概括深入到具體內容中去之外，還要把中國發(fā)展的另外兩個(gè)主題即現代化和社會(huì )主義革命的主題結合起來(lái)。
另外，值得指出的是，本書(shū)強調的是中國在解決“發(fā)展不足”問(wèn)題方面所取得的成就，而非在解決“發(fā)展不當”問(wèn)題（比如資源消耗、環(huán)境污染、貧富差距等等）方面所做出的努力。但中國發(fā)展經(jīng)驗的意義不僅要從解決發(fā)展不足問(wèn)題的角度來(lái)理解，也要從解決發(fā)展不當問(wèn)題的角度來(lái)理解。吳邦國同志去年在《求是》雜志上發(fā)表了一篇關(guān)于中國發(fā)展的階段性特征的文章，著(zhù)重講了我們在解決“發(fā)展不足”問(wèn)題方面所取得的成就和所面臨的挑戰，同時(shí)也涉及了發(fā)展的重點(diǎn)從解決“發(fā)展不足”的問(wèn)題向解決“發(fā)展不當”的問(wèn)題的轉變�！鞍l(fā)展不足”的問(wèn)題現在仍然存在，但不像30年前那么尖銳，而發(fā)展不當的問(wèn)題漸漸引起重視。之所以出現這種變化，不僅是因為在發(fā)展不足的問(wèn)題還相當突出的時(shí)候，發(fā)展不當的問(wèn)題往往不那么突出，而且是因為在發(fā)展不足的問(wèn)題還相當突出的時(shí)候，發(fā)展不當問(wèn)題的解決條件還不那么具備，因此還不到明確提出來(lái)的時(shí)候。前文提到，我們不能因為現實(shí)層面的問(wèn)題多而否定理論層面的理念好，也不能因為理論層面的理念好而回避現實(shí)層面的問(wèn)題多。同樣，我們也既要避免因為過(guò)去的發(fā)展成績(jì)而否認未來(lái)調整的必要性，也要避免因為肯定未來(lái)調整的必要性而否定過(guò)去的發(fā)展成績(jì)。中國發(fā)展的階段性，以及隨這種階段性而來(lái)的對大量具體做法進(jìn)行調整的必要性，是我們在總結中國發(fā)展經(jīng)驗、討論中國發(fā)展未來(lái)的時(shí)候必須高度重視的。
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