近日，陜西省寶雞市市長(cháng)上官吉慶對外宣稱(chēng)，鑒于二期項目尚未開(kāi)工，原本定于2013年上市的法門(mén)寺文化景區(微博)暫時(shí)擱置動(dòng)議，而這一計劃恰是在2011年5月舉辦的法門(mén)寺國際文化旅游節上，由國資背景的景區董事長(cháng)兼總經(jīng)理劉兵宣布的。
據劉當時(shí)表示，自2007年開(kāi)始建設的景區，總規劃面積9平方公里，其中僅占地1300畝的一期項目便斥資25億元。當然，年均350萬(wàn)的訪(fǎng)客數量和2007年開(kāi)園后兩年50億的各類(lèi)收入，也讓劉有了進(jìn)一步擴張的底氣。雖然法門(mén)寺方面并未公布2010年和2011年的收入狀況，不過(guò)基于其門(mén)票在3年前猛然由每人28元暴漲至每人120元，再加上每人30元的觀(guān)覽車(chē)票，相信實(shí)際財務(wù)數據將更加靚麗。同時(shí)，按照國家發(fā)改委有關(guān)景區門(mén)票價(jià)格調整須間隔3年的要求，目前，其正式進(jìn)了調價(jià)窗，180-200元時(shí)代并不遙遠。
上官市長(cháng)沒(méi)有透露暫停上市的真實(shí)考量，那是出于后續資金匱乏的壓力嗎？這種可能性并不大，其已擁有很可觀(guān)的現金流，且陜西省方面一直將法門(mén)寺作為僅次于秦兵馬俑的第二張地方旅游名片。如此看來(lái)，暫停上市更可能是受到宗教當局和證監會(huì )的某種壓力。事實(shí)上，在2009年末，香港中旅集團宣布與河南登峰市合資1億元成立嵩山少林寺文化旅游公司并謀求上市時(shí)，就引起過(guò)媒體的軒然大波和宗教界管理層的不快，最終不了了之。
與當初傳出少林寺景區有意上市時(shí)，地方政府以捆綁門(mén)票收入作價(jià)入股及少林寺方丈釋永信表達反對意見(jiàn)都擺在明面不同，法門(mén)寺文化景區無(wú)論宣布上市計劃，還是目前突然“撤退”，均顯得極為低調神秘。外界既不知曉上市主體的組成結構、股權配置和打包資產(chǎn)的具體屬性，也從未聽(tīng)到這座“關(guān)中塔廟始祖”真正的主人——住持和尚們的聲音，所有訊息只來(lái)自地方政府和景區實(shí)際管理方。
更微妙的是，2012年本是法門(mén)寺地宮沉睡1113年后重現佛祖釋迦牟尼指骨舍利和2499件唐朝國寶重器25年紀念。1987年5月發(fā)生的那宗事件不僅是百年中國佛教界的最重大新聞，也直接令法門(mén)寺由原先破敗頹棄的鄙廟，一躍成為在全世界都具深遠影響力的圣地，從此揭開(kāi)不斷保護開(kāi)發(fā)擴建的序幕。到
2009年，148米全球最高佛塔落成，1230米長(cháng)、108米寬、占地14萬(wàn)平方米的佛光大道示于眾人，法門(mén)寺已是名滿(mǎn)天下。這也直接構成了法門(mén)寺文化景區最核心且無(wú)可復制的競爭力。
可偏在這般錦上添花的當口，卻出現掃興的結局，個(gè)中到底出現了怎樣的變故？目前尚未有更確切的消息。但可以肯定，此事將令各地熱衷造佛建塔，以承包之名行寺廟資產(chǎn)重組之實(shí)，借機在股市套現的動(dòng)作暫時(shí)收斂。
含有宗教景觀(guān)概念的旅游上市公司一直是股市上一道特有的景觀(guān)，資源的稀缺、對門(mén)票議價(jià)能力的強健，乃至在稅收政策上法外施恩都是其特有的強項。以北京旅游為例，這家貌似非國資背景上市公司卻神奇地坐擁潭柘寺、戒臺寺、靈山、妙峰山等多處宗教旅游地的商業(yè)開(kāi)發(fā)和收費權，過(guò)去一年收入同比上升9.51%至1.636億元，但毛利高達58.6%。甚至該公司還能在2011年以投資戒臺、潭柘兩寺景區的名義順利從非公開(kāi)市場(chǎng)募集
5.37億元。
如此好的買(mǎi)賣(mài)誰(shuí)不眼熱？于是，江蘇南京不顧專(zhuān)家強烈反對執意要在明朱棣年間大報恩寺遺址上重現盛景，總投資額達60億至80億元，光動(dòng)遷當地原居民費用即預算超7600萬(wàn)元。
而河南平頂山國家貧困縣魯山縣153米高、僅黃金就動(dòng)用108公斤的盧舍那大佛，更引得佛泉寺一班和尚和號稱(chēng)“河南首富”的李留法將官司一路打至省委書(shū)記盧展工處。2011年7月，怕被截了香火錢(qián)的出家人甚至揚言要請少林寺兩百武僧外援前來(lái)護寺。
“這世上一切的消逝都是為了重生而隱藏�！眳⑴c南京大報恩寺整體規劃的深圳設計師王心澤曾這樣評估�？稍诟嗳丝磥�(lái)，修繕寺廟的深層動(dòng)機還在于豐厚的商業(yè)回報。原本產(chǎn)權關(guān)系并不明晰或者說(shuō)故意模糊的現實(shí)，令諸多寺產(chǎn)和宗教景觀(guān)似乎成了無(wú)主遺產(chǎn)，端看誰(shuí)先下手、誰(shuí)能下手。一次IPO足以讓一寺一院一僧一尼為地方經(jīng)濟發(fā)展做出應有的貢獻，阿彌陀佛！
中國佛家寺院，歷史上從未與經(jīng)濟絕緣。早在東漢時(shí)期即已有完善的財務(wù)崗位設立和收支內控體系，名為“直歲”的會(huì )計和喚作“庫頭”的出納便是明證。宋以降，寺院更以其香火收入命名“長(cháng)生錢(qián)”從事“小額貸款公司”的生意，一束苧換得五兩金的史書(shū)記載坐實(shí)了中國典當業(yè)的起源。
問(wèn)題是，在入世與流俗之間，在自我生存壯大和替金主謀財得利之間，終極界線(xiàn)又在哪里？
1100多年前，文起八代之衰的韓昌黎有感于法門(mén)寺“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后，百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂灼臂而求供養者”，上書(shū)唐憲宗，史稱(chēng)“諫迎佛骨”，結果“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”�，F在，誰(shuí)又能來(lái)阻止寺廟實(shí)操者不可遏止的上市溢價(jià)夢(mèng)呢？善哉善哉！