擁有了一汪湖，一座城就有了靈氣與風(fēng)雅；擁有了一個(gè)千年文化積淀的湖，這座城于是有了文脈與靈魂。月湖之于海曙，就是這樣一座湖。
月湖，是海曙人的“母親湖”。她以其澄澈的湖水便利了百姓生活，滋養了千萬(wàn)蒼生。月湖，更是一個(gè)文化之湖。其深厚的文化積層，是海曙文化發(fā)展最真實(shí)的記錄，是海曙人的精神家園和守望之地。
月湖和文人騷客
月湖始鑿于唐代，因位于寧波城西南，故又稱(chēng)西湖。至南宋紹興年間，廣筑亭臺樓閣，遍植四時(shí)花樹(shù)，月湖十洲從此形成，風(fēng)光盛于一時(shí)。
魏明倫有《寧波月湖銘》曰：“喧喧鬧市之間，疊疊高樓之下。芳園留翠，保存靜靜一湖；曲徑通幽，形若彎彎半月�！鄙鷦�(dòng)地譽(yù)為“街心凈土，市內桃源”，是的，在喧鬧的市中心里，臥著(zhù)一環(huán)清清的湖水，實(shí)在是這個(gè)城市的福分。
“不論你沿著(zhù)湖邊走，或循著(zhù)溪徑行，每一步都可能踩到歷史的點(diǎn)子上�！薄拔谋？袢恕睏罟懦墙衲暌呀�(jīng)76歲，在他看來(lái)，月湖的一草一木，一磚一瓦，都浸潤著(zhù)歷史文化的痕跡：唐代大詩(shī)人賀知章、北宋名臣王安石曾在此寓居、為官；時(shí)任鄞縣縣令的王安石還設縣學(xué)于竹洲，邀請浙東理學(xué)名家、“慶歷五先生”之一的樓郁在此講學(xué)，文學(xué)家豐稷、樓異、樓鑰等都曾受教于此。樓郁在竹洲講學(xué)三十年，開(kāi)創(chuàng )了浙東理學(xué)之先河，造就了大批人才。
已經(jīng)走遍海曙大街小巷的楊老先生的最?lèi)?ài)也在月湖，“月湖十洲，每一洲都有故事，有了故事，就有了靈氣�！泵看卧谙蛭幕瘣�(ài)好者介紹月湖時(shí)，楊古城最注重述說(shuō)背后的故事：南宋丞相史浩筑園竹洲，府第落成之際，邀請山陰陸游等詩(shī)人墨客前來(lái)吟誦唱和，一時(shí)盛況，傳為佳話(huà)。史浩還讓出部分園林，給好友、當時(shí)的著(zhù)名教育家沈煥、沈炳兄弟設館講學(xué)。沈氏兄弟著(zhù)書(shū)立說(shuō)，并與寓居湖畔的楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘等學(xué)者名流常相過(guò)從，形成著(zhù)名的“四明學(xué)派”。
如果說(shuō)月湖是一座沒(méi)有圍墻的博物館，那么浸潤在里面的文化氣息便是一個(gè)個(gè)講解員。月湖畔的天一閣曾留下明末清初一代思想家黃宗羲孜孜讀書(shū)的身影，白云莊“證人書(shū)院”依然回響著(zhù)他講學(xué)的聲音�！笆穼W(xué)大柱”全祖望出生于桂井街的一所宅院里。大學(xué)者王應麟、大史學(xué)家萬(wàn)斯同、大文學(xué)家屠隆等，都曾在此定居或流寓講學(xué)。
這一飄蕩著(zhù)千年書(shū)香的人文圣地，樓閣依舊，過(guò)客匆匆，一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代的俊杰人物，輪番在這里上演并創(chuàng )造著(zhù)文化與歷史上的嶄新傳奇。輕風(fēng)拂樓閣，書(shū)香飄千年。
月湖與浙東學(xué)術(shù)
月湖文化的核心是什么？海曙區文化廣電新聞出版局局長(cháng)陳建東認為，月湖文化的核心在于浙東學(xué)術(shù)文化及四明學(xué)派。
氣節剛強、心憂(yōu)天下，是浙東士子的共同精神特點(diǎn)。尤其是經(jīng)過(guò)明末清初這一場(chǎng)“天崩地解”的歷史轉折期，浙東士子不向異族統治者低頭的反抗意識和“天下為主，君為客”的民本、民主思想，構成了浙東獨特的思想文化個(gè)性。這其中黃宗羲是代表人物。作為“中國思想啟蒙之父”和中國民本與民主思想萌芽的代表人物，黃宗羲的道德、文章、學(xué)識、氣節在當時(shí)普遍受到人們的敬佩，深深地影響著(zhù)浙東學(xué)子，至今留響不絕。
另一位浙東學(xué)術(shù)大家全祖望，年少時(shí)輒為人正直，疾惡如仇。他十四歲補諸生，有次，他與眾秀才一起到學(xué)宮禮拜孔子，見(jiàn)大成殿鄉賢詞供著(zhù)一排神位，上面供奉的有明末獻甬城降清的太仆謝三賓和降清明將張杰的神位，頓時(shí)怒不可遏道：“一個(gè)降請求榮，一個(gè)降清后做了浙江的第一任總督，殘酷殺害民族英雄張蒼水。這種賣(mài)國求榮的敗類(lèi)，怎可供奉于鄉賢祠中！”遂捶碎二人神位，并投于泮池中。
全祖望在《湖語(yǔ)》一文中寫(xiě)到月湖文化之“醇”時(shí)說(shuō)：“湖水之靜深，足以洗道心；湖水之澄潔，足以勵清節；湖水之霏微，足以悟天機�！标惷駪椣壬赋�，所謂“道心”即道德理念，“清節”就是道德理念的實(shí)踐，“天機”即時(shí)代變化的先機，“悟天機”可以說(shuō)是開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先。多少年來(lái)，這種孕育于月湖的人文精神，一直影響著(zhù)后人的價(jià)值取向。寧波商幫的敢于開(kāi)拓、誠信經(jīng)營(yíng)、報效桑梓的理念；戚繼光的抗倭，黃宗羲、張蒼水抗清的民族氣節，無(wú)不顯現著(zhù)浙東文化的精髓。
以德立身、以德育人、以德行政的“四明學(xué)派”也起源于月湖。其代表人物之一袁燮在《毛詩(shī)經(jīng)筵講義》中說(shuō)道：“人生天地之間，所以超然獨貴于群物者，以存是心焉，爾心者，人之大本也，此心存則賤而貴，不存則雖貴而賤�！钡匚惠^高的袁燮為人忠信篤實(shí)，在朝立論公正，雖得罪權貴，因之罷官也在所不惜。
另一位代表人物楊簡(jiǎn)認為，人們只要將本性具有的良知發(fā)揚光大，不被利欲所蒙蔽，那么人人都可以成為圣賢。舒璘為人淡泊平實(shí)，強調自我省悟，是一位善于感化的教育家。沈煥為人剛勁嚴謹，重道義輕爵位，是非分明，對上司的委派非義不往，寧愿清貧一生。
浙東學(xué)術(shù)文化及四明學(xué)派學(xué)說(shuō)中的尚氣節、憂(yōu)民生，重信義、輕名利的精神氣質(zhì)，以及追求道德自我完善的優(yōu)秀傳統，一直激勵著(zhù)后人，對今天如何做人、做官、做事來(lái)說(shuō)仍有積極的警示意義和促進(jìn)作用。
�。ū靖寮杀緢笥浾哒逻_飛組稿 本報記者鄭黎采寫(xiě) 許玉芬、鮑婷婷、朱尹瑩等參與創(chuàng )作）