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| 2008-06-06 葉建平 來(lái)源:經(jīng)濟參考報 |
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再過(guò)兩天就是端午節，這是新中國第一個(gè)讓人們正式享有假期的端午節。對此，許多人很有感慨。
有人說(shuō)，要不是韓國人搶先申遺了一個(gè)“端午祭”，我們也不會(huì )那么看重自己的端午節。這就好比拍賣(mài)會(huì )上有人高價(jià)拍賣(mài)了某件文物之后，我們才想起自己的床底下，原來(lái)還有件更好的寶貝一樣，多少有些尷尬，也有些底氣不足。
也有人說(shuō)，城市化如此之快，鋼筋水泥如此之多，水面河汊也如此之缺，我們上哪里去插艾蒿、掛菖蒲，又到哪里去飲雄黃、賽龍舟？最多就是在家里包包粽子，電視上看看熱鬧，無(wú)法參與的節日，說(shuō)不清、講不全的節日來(lái)由，人們還能有多大的興趣？
不怪說(shuō)這些話(huà)的朋友。對端午節的來(lái)歷，別說(shuō)一般人，就是許多研究民俗文化的專(zhuān)家，也各執一詞、莫衷一是。有的說(shuō)起源于古越族“龍”圖騰的祭祀，有的則說(shuō)來(lái)自“驅邪”的原始沖動(dòng)；有的說(shuō)是為了紀念屈原，有的則說(shuō)是為了紀念伍子胥，甚至還有人說(shuō)是為了紀念孝女曹娥。一會(huì )兒說(shuō)是給龍過(guò)的節，一會(huì )兒又說(shuō)是給人過(guò)的節，要么干脆龍與人一起祭拜，神話(huà)與現實(shí)一起入鍋。
這可能就是中國文化的神秘性。而這樣的神秘性，對缺乏古代文化熏陶的孩子們來(lái)說(shuō)，授受起來(lái)是非常困難的。同時(shí)，對講究直白、看重內在邏輯的西方人來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)也是有難度的。不像西方的圣誕節，起源明了，目的單一，形式也萬(wàn)變不離其宗，只要不存在抵觸，都不難找到“從善如流”者。端午節讓許多人不知其然、更不知其所以然的原因，就是其內涵太過(guò)豐富，最后反而失去了核心內容——此亦“過(guò)猶不及”也！有人甚至還想拿端午習俗和屈原故里一起申遺，真不知是“物質(zhì)”也？還是“非物質(zhì)”也？你讓外國人如何處之？
其實(shí)在我看來(lái)，申不申遺倒在其次，內涵能否厘清也并不重要。重要的是，我們重溫以至“重振”這些傳統節日，想要達到一個(gè)什么目的？是把它當作某種文化符號和文化標簽，當作向世人炫耀的文化資本和文化底牌？還是把它當作一種文化“入口”，借此走進(jìn)文化的殿堂，領(lǐng)略和秉承傳統文化的精髓，并將其溶入自己的血液，撐起自己的脊梁？
我們肯定會(huì )選擇后者。保持對自己歷史的敬畏，對自己文化傳統的尊崇，會(huì )讓一個(gè)人更有責任感，也會(huì )讓一個(gè)民族更敢于擔當。無(wú)數的傳統節日，會(huì )時(shí)時(shí)提醒和啟迪我們這樣做，時(shí)時(shí)讓我們保持與傳統對話(huà)；會(huì )讓我們在延續文化血脈的同時(shí)，也勇于承擔現實(shí)的道義。
注重文化傳承，當然更應該注重道德傳承。文化是毛，道德是皮。道德是文化的生長(cháng)點(diǎn)，文化是道德的附著(zhù)物。汶川地震讓我們民族的道德力量全面釋放出來(lái)，為我們贏(yíng)得世人的敬重，也為我們獲得前進(jìn)的動(dòng)力。所以在一些傳統的節日里，我們不妨像康德那樣，在夜色下對著(zhù)蒼穹與先人對話(huà)，反省自己的靈魂——
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們給我帶來(lái)的驚異和敬畏就越是日新月異、不斷增長(cháng)，那就是我頭上的星空和我內心的道德定律�！�
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