當中國道路、中國模式正在引人矚目之時(shí)，恰逢美國深陷金融危機之中。全世界都在思考，這是否是世界格局發(fā)生根本性改變的開(kāi)始？中國在已經(jīng)經(jīng)歷了三十年的改革開(kāi)放后該如何走向可持續發(fā)展？
    上帝之所以對人類(lèi)的思考發(fā)笑是因為思考的結果往往是未果的，甚至是又回到了思考的起點(diǎn)。但是思維的樂(lè )趣往往并不在于結果，而是過(guò)程�！豆�佛看中國》就正是這場(chǎng)中國與美國之間發(fā)生的，關(guān)于后現代化中國如何發(fā)展的思維交流。
    哈佛之對于中國，顯然已經(jīng)成為標志，既是美國主流文化的標志，也是學(xué)術(shù)神圣殿堂的標志。能走進(jìn)這神圣殿堂，并與頂級學(xué)者進(jìn)行交流的，自然也非凡人。中國社會(huì )科學(xué)院的張冠梓教授經(jīng)過(guò)精心策劃，用時(shí)一年，直接或間接與哈佛大學(xué)48位中國問(wèn)題研究專(zhuān)家進(jìn)行訪(fǎng)談，并編撰成冊，形成70萬(wàn)字的書(shū)卷。這期間的工作之苦，也只有自己體會(huì )。我們很多人，往往不缺天才的頭腦和激情，最缺的恰是天才的意志。正是這種不怕辛苦也要追求完美的意志成就了《哈佛看中國》的成功。她不僅思想豐盛，而且文字優(yōu)美，想必會(huì )成為國人桌頭案幾的必備之書(shū)。

    一、《哈佛看中國》的三大亮點(diǎn)

    首先，《哈佛看中國》云集了哈佛頂級的中國問(wèn)題專(zhuān)家。哈佛大學(xué)研究中國問(wèn)題在美國有很高的地位，本書(shū)云集了哈佛大學(xué)研究中國問(wèn)題的一流的學(xué)者，如研究中國政治和社會(huì )問(wèn)題的前亞洲研究中心主任傅高義、研究中國經(jīng)濟問(wèn)題的原經(jīng)濟系主任德懷特?珀金斯、原副國務(wù)卿理查?庫珀，研究中國法律的現法學(xué)院副院長(cháng)安守廉、研究中國歷史的現費正清、中國研究中心的柯偉林、研究中國政治和公共政策的現肯尼迪亞洲中心主任托尼?賽奇，研究新儒學(xué)的哈佛燕京研究學(xué)社社長(cháng)杜維明等，多不勝舉。他們除了一直從事中國問(wèn)題研究之外，大多都多次來(lái)到中國，親歷中國改革開(kāi)放前后的巨變，并且現在與中國政府或高�？蒲袉挝槐３种�(zhù)緊密的學(xué)術(shù)交流與項目合作。這些位于學(xué)術(shù)制高點(diǎn)的學(xué)者對中國全方位的了解與研究超乎我們的想象，他們的見(jiàn)解不僅引導著(zhù)世界對中國的看法，可能也影響著(zhù)世界和許多國家和政府對中國的政策。
    其次，《哈佛看中國》的觀(guān)點(diǎn)保持了訪(fǎng)談時(shí)的“原生態(tài)”�！豆�佛看中國》既有對改革開(kāi)放以來(lái)我國政治、經(jīng)濟、法治、社會(huì )等取得成績(jì)的肯定，也有對發(fā)展中存在的問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展方向與主流觀(guān)點(diǎn)不盡一致的觀(guān)點(diǎn)。在這種情況下，《哈佛看中國》的編者保留了訪(fǎng)談?dòng)涗浀目陀^(guān)與真實(shí)性，交由讀者見(jiàn)仁見(jiàn)智。
    第三，《哈佛看中國》既有思維的深度，又行文流暢，可讀性強�！豆�佛看中國》的文筆顯然是經(jīng)過(guò)編者的精雕細琢，少有近年來(lái)通行的翻譯的生硬痕跡或者夾雜很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的印記。這種可讀性很強的“以其昭昭，使人昭昭”的書(shū)卷相信一定會(huì )使人賞心悅目。

    二、《哈佛看中國》的結構與內容

    《哈佛看中國》全書(shū)共分三卷，分別是上卷“政治與歷史卷”，中卷“經(jīng)濟與社會(huì )卷”，下卷“文化與學(xué)術(shù)卷”�！罢�治與歷史卷”內容涉及政治變革、體制改革、法律、外交、歷史等領(lǐng)域�！敖�(jīng)濟與社會(huì )卷”內容涉及經(jīng)濟發(fā)展、金融改革、可持續發(fā)展、衛生保健與社會(huì )價(jià)值等問(wèn)題�！拔幕�與學(xué)術(shù)卷”內容涉及文化、文學(xué)、考古、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域。

    1、獨立思考的政治與歷史
    “政治與歷史卷”展現給我們的是在以史為鑒的基礎上，對中國政治體制改革、法律、外交等領(lǐng)域取得的成就和未來(lái)改革進(jìn)行的獨立思考。這種獨立的思考更多的是以強調問(wèn)題的相同性和承認認識的差異為基礎的。  
    研究中國政治和公共政策的托尼?賽奇教授認為，中國在政治上的改革是多方面的，而且效果顯著(zhù)，但是更多的是行政層面和程序上的改革，目的是解決政府效能方面存在的嚴重問(wèn)題。他認為這不是政治體制改革。腐敗、征地、公司治理等，這些是中國應該著(zhù)力解決的問(wèn)題，而這屬于政府治理層面。這樣，如何在一黨執政情形下簡(jiǎn)建成一個(gè)透明、可問(wèn)責的政府就成為必須回答的問(wèn)題。當然，他不認為中國的政治形態(tài)和政治制度應該與歐洲或美國趨同。
    裴宜理也認為，改革開(kāi)放給中國帶來(lái)很多變化，主要表現在中國的經(jīng)濟發(fā)展、中國的國際化、人口流動(dòng)性的增強，但是中國政治領(lǐng)域或許是變化最小的領(lǐng)域。對于中西方對權力觀(guān)念的差異，裴宜理認為，在西方對于權利的理解也各不相同，很多甚至是相互矛盾的，但是人是有基本權利的，既公民權、政治權、社會(huì )權。
    對于制度的變革，文革研究專(zhuān)家麥克法夸爾認為，改變一個(gè)制度帶來(lái)的問(wèn)題可能比這個(gè)制度本身帶來(lái)的問(wèn)題還要大，作為“精英政治”的堅定支持者，他認為中國應該制度化領(lǐng)導人的選擇。
    對于中國的法制化進(jìn)程，安守廉認為中國的法治化建設取得很大成就，但是中國的情況太復雜，中國不光有北京、上海的五星級酒店，還有西部貧窮或后地區。因此在中國進(jìn)行法制建設不容易�？露鲃t圍繞他所親歷的中美關(guān)系正�；�進(jìn)程，圍繞他所見(jiàn)證的中國法律從無(wú)到有、再到現在的蓬勃發(fā)展之勢，圍繞他所研究的逐步完善的中國司法改革展開(kāi)。對他們的訪(fǎng)談使編者相信，那種以研究中國法律為理想，為中國法治進(jìn)程而不懈努力的精神必將在中美法學(xué)界不斷延伸。

    2、轉型中的經(jīng)濟與社會(huì )
    “經(jīng)濟與社會(huì )卷”更多的是思考中國經(jīng)濟崛起后面臨的各種轉型問(wèn)題，包括經(jīng)濟體制的轉型，金融體制的轉型與社會(huì )的轉型，醫療保健體制的轉型。其突出特點(diǎn)是他們普遍對中國經(jīng)濟的持續快速發(fā)展高度認可，對于中國特殊的國情和地域發(fā)展不平衡也非常認同，但是對于經(jīng)濟崛起后出現的很多問(wèn)題，比如如何平衡中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題、如何應對經(jīng)濟高速發(fā)展后的收入分配、社會(huì )保障、醫療衛生等問(wèn)題他們認為中國顯然需要進(jìn)一步深化與細化改革。
    哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)教授博懷特?珀金斯認為，中國已經(jīng)成功的融入世界，非常有效的利用外貿推動(dòng)了國家的總體改革，中國將成為未來(lái)各種國際談判的一分子。他認為中國經(jīng)濟發(fā)展的重頭戲將是中國的城市化進(jìn)程，它將從根本上改變廣大人民群眾的生活，在這點(diǎn)上，她的觀(guān)點(diǎn)與我國眾多學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是不謀而合的。
    著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)教授理查德?庫珀則對中國的人民幣匯率、資本項目管制等經(jīng)濟比較敏感領(lǐng)域發(fā)表言論，認為中國國內政策受到外國更加詳細的審查，這是中國成功的代價(jià)。人們細致的觀(guān)察在中國到底發(fā)生了什么，并不表明反對中國，只是表明在中國發(fā)生的事情被認為對世界其他地方有重要影響。非常好的表達了西方國家渴望認識中國，細致觀(guān)察中國的愿望。
    對于中國人民幣匯率一直頗有研究的杰弗里?弗蘭克爾教授也表達了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，它認為，每個(gè)國家都有權選擇適合自己的匯率制度，“非公平性操作匯率”等詞匯是極不恰當的。但他堅持認為增加匯率靈活性從長(cháng)遠來(lái)看，是符合中國長(cháng)遠利益的。這其實(shí)已經(jīng)體現出作為學(xué)術(shù)研究的獨立性以及不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)之間的寬容與理解。

    3、多元構建與回歸主流的文化與學(xué)術(shù)
    《文化與學(xué)術(shù)卷》探討了中國思想文化的傳承與創(chuàng )新，中國古典文學(xué)、現代文學(xué)的研究狀況，以及文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，考古與歷史的關(guān)系。訪(fǎng)談更多的體現了對中國文化在對西方文化經(jīng)歷了80年初期的“強烈渴求”逐漸向逐漸向中國主流文化的理性回歸。
    杜維明認為中國接受外來(lái)文化固然有多種因素影響，但是，粗暴的對待自己的傳統文化，則對于外來(lái)文化的接受也必然是膚淺的。西方知識分子對東亞文明的了解遠遠不如我們對他們文明的了解，所以，杜維明提倡“文明的對話(huà)”，而不是“文明的沖突”。
    林同奇教授在《中國思想與文化的新動(dòng)向》中認為，人類(lèi)追逐富強是有代價(jià)的，這個(gè)代價(jià)就是人的精神道德受到蠶食。在這種情形下，就需要文化的東西來(lái)平衡一下物質(zhì)的發(fā)展。同時(shí)他強調在宣傳民族文化時(shí)要掌握適度的原則，提倡用文化多元主義來(lái)沖淡文化民族主義中的沙文主義傾向。對中國的文化重塑提供了有益的見(jiàn)解。
    《哈佛看中國》三卷書(shū)盡管內容龐雜，涉及領(lǐng)域眾多，研究層次不一，既有對宏觀(guān)問(wèn)題的把握，也有對微觀(guān)問(wèn)題的關(guān)注，但是核心內容確是一致的，既對中國改革開(kāi)放三十年取得成就的評價(jià)和未來(lái)發(fā)展的思考。這種思考是建立在東西方文化相互交融基礎上的思考，因此更獨立、更客觀(guān)、更深刻，也更容易獲得我們的認同。

    三、友善的學(xué)者與非友善的智庫

    《哈佛看中國》是一場(chǎng)思想者的盛宴，筆者雖竭力摘出思想中最精華的閃光點(diǎn)，無(wú)奈群星閃耀，也只能是掛一漏萬(wàn)。在這“橫看成嶺側成峰”的宏篇巨著(zhù)中，寄望于讀者自己細細玩味每位大師的思想。
    《哈佛看中國》為推動(dòng)中美之間的學(xué)術(shù)交流提供了先河，它所提倡的站立在對方的角度思考對方問(wèn)題的方式也必將成為今后思想文化交流的主導模式。正如傅高義所說(shuō)，西方國家對中國的誤解是各種矛盾長(cháng)期積累的結果，因此消除這些誤解也不是一蹴而就的事情。在哈佛的友善學(xué)者已經(jīng)更多站在中國立場(chǎng)思考中國問(wèn)題的基礎上，我們所應做的應該是更多的消除誤解，而不是繼續將誤解加深。
    同時(shí)，我們也不能忽略，在美國也依然有一些所謂的“智庫”，其言論總是與東西方文化的交融相左，處處體現“冷戰思維”。比如蘭德公司曾經(jīng)在2005年的報告中認為中國已經(jīng)比日本更加開(kāi)放，但是他們認為“對我們來(lái)說(shuō)，最好的結果是中國像日本一樣富有，在某些領(lǐng)域成功，在某些領(lǐng)域失敗”。這也為我們提供了一個(gè)警醒，也正如編者所言，“我們需要擦亮自己的眼睛，調動(dòng)自己的大腦，努力減少一些無(wú)知，減少一些偏見(jiàn)�！�