轉型期中國，文化、社會(huì )、政治、經(jīng)濟生活與金融活動(dòng)，無(wú)不受到轉型的影響。舒立對話(huà)，收錄在這里的，自1998至2010（主體為2007-2010年），正是中國經(jīng)濟發(fā)展在前期“放權讓利”改革結束后經(jīng)歷的最錯綜復雜時(shí)期。
中國社會(huì )這一次轉型，是“文化-政治-經(jīng)濟”三重轉型，以經(jīng)濟的轉型期最短，大約需要三十年至五十年。各國人口生育率遷移（demographical
transition）的數據表明，在兩代人時(shí)間內，一個(gè)“人口經(jīng)濟”過(guò)程通常完成這一遷移，進(jìn)入人口的老齡化階段。經(jīng)濟轉型的起始年份，按照通常的看法，是1978年。不過(guò)，主導經(jīng)濟的思想轉變，應是1956年，以毛澤東《論十大關(guān)系》為標志。所以，從1978年開(kāi)始的經(jīng)濟轉型大約在2028年以前結束。
政治轉型是一個(gè)復雜得多的社會(huì )過(guò)程，它首先依賴(lài)于本土社會(huì )文化傳統和政治文化傳統的轉型，這就需要遠比兩代人更久的時(shí)間。例如，以1900年“歐風(fēng)美雨”自西洋和東洋呼嘯而來(lái)為開(kāi)端，政治的轉型已持續了百年之久，此即李鴻章所言“三千年未有之變局”。這一過(guò)程令人困惑的原因或內在緊張的原因，歸根結底是我們數千年以來(lái)固有的情感方式與我們試圖適應的新的生活方式之間的沖突，大國尤其如此。
制度（家庭的、教育的、醫療的、生產(chǎn)組織的和國家的等），馬歇爾曾指出，畢竟要適應人們的生活方式和情感方式，故不能迅速改變。然而，中國社會(huì )這一次經(jīng)歷的轉型卻是迅速的，與各國轉型相比，我們無(wú)論如何不能稱(chēng)之為不迅速的。在這里，我們熟悉的一切事物，在十年之內發(fā)生的改變，足以讓我們每一個(gè)人感嘆，更足以讓每一個(gè)外國人或在海外生活的中國人感嘆。
如此大范圍的社會(huì )變遷在如此短促的時(shí)期內發(fā)生著(zhù)，就激發(fā)了生活在穩態(tài)社會(huì )里的觀(guān)察者難以想象的事件的豐富性和沖突的尖銳性。舒立，在我試圖概括她的特殊稟賦之前，我必須指出，她首先和我們每個(gè)人一樣，“趕上了這個(gè)特殊的時(shí)代”。
人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷過(guò)許多特殊的時(shí)代�？v觀(guān)思想史，在西方和中國，要指出這些特殊的時(shí)代并不困難。例如，王國維指出過(guò)，商周更迭，為亙古以來(lái)最大一變。這之后的秦至前漢，魏晉至唐初，宋末和清末民初，均可稱(chēng)為特殊的時(shí)代。
魯迅自述，家道中落的人，最有機會(huì )洞察世事。類(lèi)似地，特殊的時(shí)代，社會(huì )的起伏動(dòng)蕩遠比平常劇烈，從而產(chǎn)生無(wú)數人家的興衰更替，這就為思想者提供了難得的體驗。思想的深刻程度，與事件的豐富性和沖突的尖銳性恰成正比。
有機會(huì )體驗，并不意味著(zhù)能夠激發(fā)深刻的思想。前者是客觀(guān)的，后者依賴(lài)于主觀(guān)因素。思想的深刻性，更主要地取決于心靈的敏銳程度。另一方面，在同一社會(huì )環(huán)境內，一個(gè)人的體驗孰多孰寡，更主要地取決于性情。性情，心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)是“personalities”，直譯是“人格”。我們人類(lèi)的情感，延續時(shí)間最短的，稱(chēng)為“情緒”（emotion），稍長(cháng)些的，稱(chēng)為“心情”（mood），更長(cháng)些時(shí)間的，稱(chēng)為“性情”（temper）或更學(xué)術(shù)地稱(chēng)為“氣質(zhì)”（temperament），最后，我們性情當中能夠維持畢生而不變的部分，心理學(xué)家稱(chēng)之為“人格”（最近發(fā)表的研究報告：受試者人格量表的得分在23歲至83歲之間無(wú)顯著(zhù)改變）。
舒立的性情
熟悉她的朋友們都知道，舒立是性情中人。這是一種人格魅力。哪怕出自相似的家庭和社會(huì )背景，有這種人格魅力的人，與沒(méi)有這種人格魅力的人相比，可以有更多的體驗機會(huì )。古希臘人相信，人格即命運。在舒立那里，這一信條可再度接受檢驗。
我和王爍（我替王爍作此猜測），屬于1990年代后期，初識即被舒立的人格魅力吸引住的人。我記得一件小事，那時(shí)我因文筆較佳而常被報章主編們詢(xún)問(wèn)可否撰稿。某年某日，我赴三聯(lián)書(shū)店董秀玉的宴請，席間一位主編再詢(xún)撰稿事宜并再遭婉拒之后，終于啟齒問(wèn)了一個(gè)平常很難提出的問(wèn)題：請問(wèn)舒立給你多少報酬？眾友靜默，等待我回答。知道了我所得的報酬，那位主編大笑不已。我明白，我難以用報酬這樣的理由推辭撰稿邀請。董秀玉迅速替我解圍，她的解釋?zhuān)憾《『褪媪�，當然友情更重要。十年過(guò)去，我仍記得此事。因為，董秀玉的解釋?zhuān)@然最中肯。
舒立的財新團隊，幾乎是一個(gè)關(guān)于中國新聞的傳奇故事。我在舒立的編輯部也多次試圖概括這一傳奇的思想史涵義。我記得，比較令人信服的一種概括，我們稱(chēng)為“小圈子”的廣泛“影響力”。例如，以馬赫為思想領(lǐng)袖的維也納小組是戰前歐洲一個(gè)影響深遠的小圈子，維特根斯坦、塔爾斯基、波普和哈耶克，以及許多重要的科學(xué)家和思想家，都受了它的影響，然后，這些影響通過(guò)這些重要的科學(xué)家和思想家帶給包括中國在內的（例如洪謙老先生是石里克主持的維也納小組的成員）文明世界更廣泛的影響。又例如，在數學(xué)界有一個(gè)影響廣泛的小圈子
“布爾巴基小組”，這個(gè)小組的成員通過(guò)一系列的文章和學(xué)術(shù)研究改寫(xiě)了現代西方的全部數學(xué)。最后一個(gè)例子是當代中國的，香港中文大學(xué)的陳方正教授在收集了足夠多的素材之后，在一次學(xué)術(shù)會(huì )議發(fā)言時(shí)指出：中國經(jīng)濟體制改革最初的活躍人物幾乎都源自陜西和山西的兩個(gè)“知青點(diǎn)”。
不論如何，最終讓我的小圈子假說(shuō)獲得了充分說(shuō)服力的，是MIT一位統計物理學(xué)教授發(fā)現的“冪律”。根據這一規律，我們體驗到的自然的和社會(huì )的全部事件，如果按照事件的重要性排序的話(huà)，統計而言可出現這樣一種規律：在經(jīng)歷了許多，例如幾千項平凡的事件之后，總會(huì )有例如一項不那么平凡的事件發(fā)生。讓我們將平凡事件的集合記作集合1，后來(lái)發(fā)生的不那么平凡的事件的集合記作集合2，在經(jīng)歷了許多集合2的事件之后，總會(huì )發(fā)生一些比“不那么平凡”更重要的事件，這樣的事件的集合記作集合3，諸如此類(lèi)，我們于是可以有一系列集合，記作集合1、集合2、集合3、
。冪律的意思是：任何一類(lèi)事件，足夠多的集合1的事件的發(fā)生意味著(zhù)要有一件集合2的事件發(fā)生，足夠多的集合2的事件的發(fā)生意味著(zhù)要有一件集合3的事件發(fā)生，
以此類(lèi)推。如果在平面上畫(huà)出重要性的級別及其事件數目的關(guān)系，那么，重要性的級別和各級重要性事件數目的對數，二者之間呈現一條負斜率的直線(xiàn)。根據冪律，我們有理由推測，當我們培養了10萬(wàn)名北大畢業(yè)生的時(shí)候，意味著(zhù)大約有1000名可稱(chēng)為“出類(lèi)拔萃”之輩的畢業(yè)生，在他們當中大約有10名可稱(chēng)為“天才”的人物，
依此類(lèi)推，若要涌現出1名愛(ài)因斯坦這樣的天才人物，我們或許需要培養100萬(wàn)名北大畢業(yè)生。
在社會(huì )思想的領(lǐng)域，小圈子之所以特別重要，是因為那些最重要的觀(guān)念，它們相互之間具有強烈互補性。于是，我們必須尋找盡可能多的攜帶著(zhù)較高級別重要性的觀(guān)念的人，非如此而不能獲得更高級別重要性的觀(guān)念。
不難想象，這些攜帶著(zhù)級別較高的重要性的觀(guān)念的人，可能多么地難以相處。文人相輕的傾向，在中國始終很?chē)乐�。舒立的性情，在職業(yè)優(yōu)勢之外，使她能夠恰到好處地與這些攜帶著(zhù)較高重要性的觀(guān)念的人相處。
職業(yè)優(yōu)勢，是的，舒立在新聞界享有優(yōu)勢。例如，那一著(zhù)名評語(yǔ)
“亞洲最危險的女人”，從海外新聞人的角度刻畫(huà)了舒立的這一優(yōu)勢。從局內人的角度，多年前我為她的另一本文集作序時(shí)寫(xiě)過(guò)，舒立的優(yōu)勢源于她心智的特征。她具備一名優(yōu)秀新聞?dòng)浾叩男闹翘卣?
在任何突發(fā)事件中迅速捕捉最重要的信息。什么是最重要的？這與上述關(guān)于重要性的觀(guān)念有關(guān)，不過(guò)，你還必須具備足夠強大的理解力，否則，即使你接觸到這些具有較高級別重要性的觀(guān)念，你仍無(wú)法理解它們。在任何特定的社會(huì )里，如上述，攜帶著(zhù)具有重要性的觀(guān)念的人總是試圖接觸與他們同類(lèi)的人。但蕓蕓眾生，他們到何處尋找他們的同類(lèi)呢？媒體，只有媒體最可承擔這樣的功能。你可以試著(zhù)通過(guò)一份影響廣泛的媒體發(fā)布和闡釋你的那些具有較高級別重要性的觀(guān)念，并預期由此引來(lái)同類(lèi)重要性的觀(guān)念攜帶者的注意。舒立兼有二者。她是攜帶著(zhù)較高級別重要性的人，同時(shí)還是最具影響的媒體人。我再重復一遍，這要求一顆強有力的心。
收錄在《舒立對話(huà)》中的文章，我認為，難度最高且內涵最豐富的采訪(fǎng)，同時(shí)也代表了這本文集的最高水平的，是“中信再出發(fā)”。我甚至建議讀者直接去讀那一篇，以便熟悉和適應舒立的風(fēng)格。其次，從學(xué)術(shù)角度，我認為提出了最多的既是實(shí)踐問(wèn)題也是學(xué)術(shù)問(wèn)題的最具挑戰性的采訪(fǎng)，是“工行應變”。對話(huà)的水平取決于對話(huà)雙方所思的深切與廣泛。舒立在這兩篇采訪(fǎng)中的對話(huà)者，前一篇是孔丹和常振明，后一篇是姜建清。作為經(jīng)濟學(xué)家和主持金融學(xué)教育的學(xué)者，我對這幾位對話(huà)者的印象，如上述，因讀了舒立的這兩篇采訪(fǎng)報告，十分深刻。
一顆強有力的心 情感的和智力的，如舒立這樣的，隨著(zhù)更多和更深切的體驗而不斷進(jìn)步。這樣的預期，是可以確認的 從這本文集各篇文章寫(xiě)作的時(shí)間和它們的品質(zhì)。
（北京大學(xué)教授、經(jīng)濟學(xué)家）