凡真正優(yōu)秀的現實(shí)性文學(xué)作品，其力量一定是基于文字而終究超越文字的，用一種回歸現實(shí)的拷問(wèn)、一種至純至真的情感與思想，震蕩讀者的靈魂。也惟有如此，它才能沖破年齡、身份和經(jīng)驗的屏障，沖破麻木和虛偽，產(chǎn)生全方位的共鳴�！吨袊�在梁莊》從得獎、成書(shū)至今才短短三個(gè)月，已經(jīng)引發(fā)國內文學(xué)、學(xué)術(shù)界內外如此廣泛而熱烈的關(guān)注、好評和爭議，也許正是因為它質(zhì)樸沉重的情感和思想力量深深震動(dòng)了我們漂泊的靈魂，促我們自省。
　　《梁莊》不是一部純粹的文學(xué)作品。在某種意義上，它可以被視為一部口述史。它將一個(gè)社會(huì )的變遷濃縮到一個(gè)小鄉村，從梁莊，我們看到了中國社會(huì )半個(gè)世紀以來(lái)的變遷。作者以一個(gè)思想者的筆法，游走切換于過(guò)去與現在、歷史與當下、記憶與現實(shí)、表象與意義之間，表達著(zhù)歸鄉赤子對故土的摯愛(ài)之情與沉重的思考。自始至終，其作者梁鴻都在試圖努力克制作為作家的恣肆的激情，用一個(gè)學(xué)者的冷靜與理性，用一個(gè)獨立的觀(guān)察者而非參與者的角度客觀(guān)記錄和敘述鄉親們言語(yǔ)描述中的梁莊。然而，她又無(wú)法背叛被自己的情感和經(jīng)驗支配的眼睛和思想，她不得不在一種預設的邏輯建構中用文學(xué)的技巧梳理整合材料，導出更經(jīng)驗性和理論性的結論。因此，可以這樣說(shuō)，《中國在梁莊》既是一部主觀(guān)化了的鄉村社會(huì )變遷史，也是一部客觀(guān)化的鄉村心態(tài)史。它有強烈的歷史意義存在于其中，當然也呈現著(zhù)明顯的文學(xué)特性即主觀(guān)性，它兼具這兩個(gè)方面的特點(diǎn)。有讀者這樣評論本書(shū)：“作為一部文學(xué)作品，它比余華的《活著(zhù)》更真實(shí)；作為一部田野調查，它比費孝通的《鄉土中國》更文學(xué)�！贝嗽�(huà)雖未必準確，卻至少抓住了《梁莊》的文體與內容特點(diǎn)。2010年“人民文學(xué)獎”頒予《梁莊》時(shí)，棄用“紀實(shí)文學(xué)”而采納“非虛構作品”的表述，大概也是有這方面的考慮吧。
　　《中國在梁莊》必然會(huì )產(chǎn)生廣泛的社會(huì )反響，這并不值得驚詫?zhuān)�因為它能真正打�?dòng)我們，讓我們從中看到了自己，并終于覺(jué)悟是時(shí)候回轉身來(lái)去尋根了�，F代社會(huì )里，我們都太自戀太偏愛(ài)自我為中心。我們一直頑固地從“我”的眼睛看世界，用“自我”的偏執濃墨重彩地描畫(huà)外在的“他者”，把“我覺(jué)得”變成“他們就是”。正如史學(xué)界流傳的“歷史是對過(guò)去的建構”的觀(guān)點(diǎn)一樣，我們似乎已經(jīng)很習慣于用自己的思想觀(guān)念去建構一個(gè)社會(huì )的歷史與現實(shí)，它也許并非真實(shí)的，而只是我們主觀(guān)過(guò)濾甚至創(chuàng )造出的一種東西，更趨近于一種觀(guān)念。近幾十年來(lái)，國內的學(xué)術(shù)研究取向已經(jīng)轉向See from blow（從下向上看），更多關(guān)注底層，關(guān)注歷史和社會(huì )中真正的主角——人民。但是，我們果然尊重過(guò)這些真正的主角嗎？真正從他們的視角了解過(guò)他們在歷史和社會(huì )中是怎樣的一種心理、思想與精神狀態(tài)嗎？他們自己是如何看待自己的生活和外在的世界的呢？我們似乎總是在把我們所認為的東西強加給他們，讓自己也讓他們相信這就是世界的真實(shí)。我們強占了話(huà)語(yǔ)權，然后再以慈善的姿態(tài)去做一個(gè)代言人，卻想不到也不愿想到這發(fā)聲的權利本就該是那些主角們的。不知從何時(shí)起，我們對自然，對我們腳下這片賴(lài)以生存和生活的土地，以及這片土地上的人丟掉了起碼的禮敬與謙卑。它和他們，本是我們的父母，我們的生命之根。
　　中國的鄉村病了，我們的父母病了，他們需要良醫的救治�，F在卻有太多自封的庸醫和偽大夫，用幾本醫書(shū)上胡亂看來(lái)的理論建構一個(gè)理念，不痛不癢地開(kāi)成藥方治病，卻沒(méi)弄明白自己本是病人的子女，就該老老實(shí)實(shí)看護著(zhù)患病的雙親，細細勘驗出病狀，并以此為據去奔走呼求良醫。當病人的病狀都還不清楚的時(shí)候，就亂開(kāi)藥方，甚至假作醫生去開(kāi)藥方，輕了不過(guò)是隔靴搔癢，重了就要醫死人，會(huì )讓這個(gè)社會(huì )陷入混亂甚至倒退。梁鴻只是做了一個(gè)為父母之病而椎心的兒女應做的事情，只是仔仔細細地查驗清楚了親人的病狀，講述出來(lái)，以便讓真正的良醫據此下診斷書(shū)，開(kāi)藥方。這恰恰是《中國在梁莊》最能打動(dòng)讀者的地方。
　　有人提出這樣的質(zhì)疑：“為什么在《中國在梁莊》的文本背后找不到一個(gè)強有力的理念作為支撐”？梁鴻這樣應答：“我努力呈現的是那些被宏大敘事忽略了的微觀(guān)敘事：關(guān)于個(gè)人，關(guān)于生命，關(guān)于情感�！薄啊�發(fā)現’與‘展示’本身就是意義。我們的問(wèn)題是，大家不去‘發(fā)現’。如果大家看了《中國在梁莊》之后，有所痛，有所思，心里有了那一片廣闊而復雜的土地，有對那土地上的生命和那土地上文化式微產(chǎn)生某種溫柔的痛感，我想，它的目的和意義就實(shí)現了。因為，心靈多了這樣一個(gè)空間，就會(huì )對我們的社會(huì )，我們的政治、文化與現代化進(jìn)程有不一樣的想法，最起碼，它多了一個(gè)思考的維度�！笔前�，是特定的生活催生出特定的理念，不要用特定的理念去制造生活！梁莊已經(jīng)很孱弱，它禁不起美款歐造中國組裝的理念枷鎖輕輕一壓。
　　我們應該感謝《中國梁莊》，它像一根銀針，把我們從精神的麻木中刺醒，讓我們這些自私、狂妄、自以為是、終日在文字游戲中自得其樂(lè )自我陶醉的人開(kāi)始覺(jué)悟。我們會(huì )在羞愧的警醒中學(xué)會(huì )用思想的謙卑親吻大地。