“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善�！边@是《大學(xué)》的核心內容,《大學(xué)》其他內容都是圍繞這段文字展開(kāi)論證的。
明明德:尊德性,還得道學(xué)問(wèn)
“大學(xué)之道”的道,是宇宙人生的根本,也是體用關(guān)系中的“體”,用現代哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述,大體相當于自然規律與社會(huì )規律及規律表現出來(lái)的現象總和,是《道德經(jīng)》中“道”及“德”的加總�！懊髅鞯隆笔堑荔w的外在作用,既是從道體(本質(zhì)、本相、實(shí)相、價(jià)值)出發(fā)的心理和身體力行的行為,又是一切自然現象所包含的規律反應。因為德者,道之用,德即內在客觀(guān)規律發(fā)揮作用的外在表現。但是,要掌握客觀(guān)規律,就得“世事洞明”,只有世事洞明,才能融會(huì )貫通宇宙自然與人間社會(huì )的發(fā)展規律,實(shí)現內圣之道。為此,南懷瑾先生借用“自覺(jué)”來(lái)說(shuō)明“明明德”的內涵。因此,“明明德”包括了宇宙本體的兩重性:一是當事者自覺(jué)發(fā)揚內在(道德)的精神力量(內圣),即精神品德的提高(尊德性)；二是當事者明白通曉宇宙之道發(fā)揚光大的客觀(guān)之“理”(規律),即學(xué)問(wèn)的提高(道學(xué)問(wèn))。
曾子認為,只有“明明德”者,才能發(fā)揚光大不言而喻的宇宙人生道理,道德和文章一樣美好。道德文章美好者,不是只能在書(shū)齋研究學(xué)問(wèn)的書(shū)蟲(chóng),而是主動(dòng)深入群體,進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐,以造福民眾的行動(dòng)來(lái)檢驗自己掌握的“真理”是否靠譜,在實(shí)踐中不斷豐富真理與提高自身品德,達到“至善”境界。因此,堅持道德的價(jià)值底線(xiàn)與主動(dòng)服務(wù)民眾、主動(dòng)行動(dòng)、完善自我是人生實(shí)踐中的一體三面,不可或缺。在重振中華民族精神的時(shí)候,要發(fā)揚的是行動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)、奉獻社會(huì )的精神。在任何時(shí)候、任何地方,行動(dòng)中的奉獻者,都是正氣的聚集者,也是明德與親民的模范�！ �
親民:既要新民,更要親民
“明明德”即“內圣”,目的是在于“親民”,即自立立人、自利利他、自覺(jué)覺(jué)他。按當代人的說(shuō)法,“親民”是為國家、為社會(huì )、為人民服務(wù),毛澤東用一句話(huà)概括,即“全心全意為人民服務(wù)”。但是,要真正親民、立民、利民、覺(jué)民,首要的功夫是“明明德”,既明白掌握自然規律、社會(huì )規律、市場(chǎng)規律,又明白洞明世事人情者,才會(huì )提高執政能力、投資操作能力,真正“情為民所系,利為民所求,權為民所用”,才會(huì )成為老百姓心中的“青天”。按毛澤東的說(shuō)法,“親民”也就是從群眾中來(lái)到群眾中去,走群眾路線(xiàn),發(fā)動(dòng)群眾,完成社會(huì )改造。南懷瑾先生用“覺(jué)他”即大乘佛教的思想來(lái)概括親民的內涵。因此,“親民”也有雙重思想,一是毛澤東的“從群眾中來(lái)到群眾中去”的群體路線(xiàn)的思想,二是將自己的道德學(xué)問(wèn)在服務(wù)民眾過(guò)程中教育群體,提高群體的思想,即朱熹的“新民”思想和南懷瑾先生提倡的佛學(xué)“覺(jué)他”思想。
在現代中國,政策上親民的內容,就是就業(yè)、社保、上學(xué)、醫保、住房等實(shí)實(shí)在在的東西。未來(lái)資本市場(chǎng)的投資重點(diǎn)是與親民即大消費相關(guān)的醫療、保險、教育、環(huán)保、新能源等,是符合中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展潮流的。當然,作為產(chǎn)業(yè)升級必需的裝備工業(yè)和新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也是綜合國力提升的硬實(shí)力,也會(huì )提供相應的投資機遇。
止于至善:內圣與外王的最高境界
無(wú)論是“明明德”還是“親民”,都是當事者行善所止者,也即《金剛經(jīng)》中的核心問(wèn)題:心何所“安”,心何所“住”?因為只有通徹宇宙人生的真理并全心全意服務(wù)民眾者,才能功德圓滿(mǎn),也即其善莫大焉。因為一個(gè)人發(fā)財,只是小財,只有民眾都發(fā)財并過(guò)上幸福的生活,才是《大學(xué)》之“道”的真理,這與孟子的“獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )”的理念相通。因此,反過(guò)來(lái)看,止善的標準有兩個(gè),即“明明德”和“親民”,只有這兩個(gè)標準都達到了,才是真正覺(jué)悟真理者。
當然,對于不同的人或者主體,“止善”的標準也不一樣,《大學(xué)》對此做了不同的要求:“為人君,止于仁；為人臣,止于敬；為人子,止于孝；為人父,止于慈；與國人交,止于信�！币虼�,“止善”也可以看做在不同地位者的自我準確定位,做好本職工作,就是最大的善,也是積最大的功德。因此,止善的過(guò)程不僅是個(gè)體關(guān)起門(mén)來(lái),獨自進(jìn)行修行的問(wèn)題,而是在社會(huì )實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗中進(jìn)行修身、不斷提高自己的道德學(xué)問(wèn)并持續地“親民”的行為。中國古代人講,“小隱隱于山,中隱隱于市,大隱隱于朝”,確實(shí)有道理。因為隱于朝者,掌握國家公器,如果他能夠明德而親民,就會(huì )造福于最大范圍的大眾,這是儒家追求治平為其學(xué)術(shù)定位的主要原因。
具體說(shuō)來(lái),做國家干部、廠(chǎng)商、社區領(lǐng)導者(君),以仁愛(ài)作為其是否止善的標準；國家干部、廠(chǎng)商中的管理者以及社會(huì )工作者,其最高的善是以其是否達到其“職業(yè)道德”的標準要求；敬者,敬業(yè),以按職業(yè)道德要求做好本職工作為標準。作為家庭中的孩子,善的最高標準,是以其能否對父母盡孝心為標準。如果按此為標準進(jìn)行考察,當代中國的大多數孩子可能都無(wú)法達到止善的標準,因為當代的孩子,多數不是在為父母盡孝,而是父母在為孩子“盡孝”。因此,我們認為,當代中國是一個(gè)難以以“孝”進(jìn)行道德考量的社會(huì )�，F代社會(huì ),孩子是獨立的公民,家長(cháng)在法理上只不過(guò)代理國家或社會(huì )進(jìn)行扶養和家教,無(wú)論如何養育孩子,有一點(diǎn)是不能沒(méi)有的,即家長(cháng)要用心對待孩子,使孩子成為有覺(jué)悟有才能的人。當然,在對外交往中,誠信仍是最高的價(jià)值與品牌,是有價(jià)值的稀缺品,品牌是復雜勞動(dòng)的綜合體現,能夠獲得高附加值。
南懷瑾先生曾經(jīng)借用佛教的語(yǔ)言對上述“三綱”進(jìn)行論述:“明明德是自覺(jué),親民是覺(jué)他,止于至善便是覺(jué)行圓滿(mǎn)而得道成圣�！奔础叭V”是自利利他的完美的生命力量體系,三點(diǎn)成圓,滿(mǎn)足了人生內圣外王的所有運行軌跡的發(fā)展需要�！洞髮W(xué)》之道,給予現代經(jīng)濟社會(huì )實(shí)踐的啟示是,由于自然和社會(huì )的交錯運動(dòng),事物發(fā)展過(guò)程中往往呈現兩重性。這種兩重性,馬克思在《資本論》中進(jìn)行了深刻分析,從而提示了由商品的二重性發(fā)展出貨幣的二重性,貨幣的二重性發(fā)展出資本的二重性。自資本主義產(chǎn)生以來(lái),經(jīng)濟社會(huì )矛盾的沖突,本質(zhì)上是商品、貨幣和資本內在的二重性的沖突,即資本的社會(huì )屬性的自我增值的無(wú)限追求,與商品或者貨幣的有限供應的矛盾。2008年的金融危機,則表現為社會(huì )屬性的貨幣無(wú)限供給與自然屬性的商品供給不足的矛盾,表現為貨幣資本化后金融衍生品的無(wú)限供給與美國勞工階層對地產(chǎn)需求的有限性的矛盾,矛盾的極限即金融危機的全面爆發(fā)。