中國的改革已經(jīng)進(jìn)行了32年，既取得了巨大成功，也出現了若干令人困惑的問(wèn)題。因此，人們都在深入反思中國的改革。在這樣的背景下，胡德平的專(zhuān)著(zhù)《中國為什么要改革思憶父親胡耀邦》，由人民出版社出版了。本文談一點(diǎn)閱讀本書(shū)后的感想。
　　中國為什么要改革？
　　在改革亟待推進(jìn)的今天，這本書(shū)這樣提出問(wèn)題，很有啟示意義�；仡櫢母锏某踔院透母锲D難曲折的歷程，有助于更好地總結研究當前的改革。特別是，對于年輕一代的改革者來(lái)說(shuō)，重溫改革先驅者的思想和實(shí)踐，可以更好地理解當前中國的改革。
　　《中國為什么要改革》一書(shū)，從陜西的農民理論家楊偉名等人的改革思想談起，成為本書(shū)的一個(gè)特色。
　　正如作者所說(shuō)：沒(méi)有“文革”就不會(huì )有改革。這種認識雖有其道理，但不夠徹底和全面。我國的改革有它歷史的必然性。陜西戶(hù)縣的農村黨員楊偉名等三人，于1962年5月10日完稿的《當前形勢感懷》一文（又名《一葉知秋》），就生動(dòng)反映了我國改革的歷史必然性。
　　面對那時(shí)我國的嚴峻形勢，楊偉名坦率地指出：
　　就農村而言，如果拿合作化前和現在比，使人感到民怨沸騰代替了遍野歌頌，生產(chǎn)凋零代替了五谷豐登，饑餓代替了豐衣足食，瀕于破產(chǎn)的農村面貌，代替了昔日的景象繁榮。
　　農民理論家對形勢的這種估量，是嚴肅慎重之言。他們說(shuō)，“瀕于破產(chǎn)的農村經(jīng)濟面貌”數語(yǔ)，經(jīng)再三考慮，確認無(wú)誤，不欲掩耳盜鈴，欺人自欺，終于如實(shí)表述如上。這種敢于實(shí)事求是、敢于講真話(huà)、不“欺人自欺”的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，至今令人欽敬！
　　楊偉名等人的文章認為，困難的克服，倒是很容易的。本書(shū)簡(jiǎn)要介紹了他們提出的辦法，主要有：
　　一類(lèi)物資（指糧、棉、油）自由市場(chǎng)的開(kāi)放，中小型工商業(yè)以 “節制”代替“改造”，農業(yè)方面采取“集體”與“單干”聽(tīng)群眾自愿等，都是可以大膽考慮的。
　　楊偉名等人提出了一些全新的概念，突出的有：
　　“社會(huì )主義性質(zhì)的單干形式”。即土地雖分到戶(hù)，而地權仍歸集體所有，勞動(dòng)致富，生產(chǎn)發(fā)家，剝削行為概不能有。這不就是十一屆三中全會(huì )以后普遍實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制嗎？
　　“社會(huì )主義初期”。楊偉名等人認為，1955年合作化以后，我國并沒(méi)有進(jìn)入“社會(huì )主義建設時(shí)期”，而是進(jìn)入“社會(huì )主義初期”。本書(shū)作者認為，這就是“社會(huì )主義初級階段的原生態(tài)表述”。這是恰當的評價(jià)。
　　這三位農民理論家實(shí)際上是設計了一張我國改革的藍圖，不但有實(shí)施辦法，而且有理論。本書(shū)作者稱(chēng)之為我國改革的“先驅者”、“先知先覺(jué)者”。他們的設計，如農村的家庭承包聯(lián)產(chǎn)責任制、發(fā)展中小型工商業(yè)等，已成為今天的現實(shí)。不幸的是，他們的可貴探索遭到毛澤東的反對，并定性為復辟資本主義的綱領(lǐng)。在 “文革”中，楊偉名與妻子含冤自殺。
　　陜西省委原副書(shū)記牟玲生同志，在紀念《當前形勢感懷》發(fā)表40周年的文章中說(shuō)：歷經(jīng)40年的風(fēng)風(fēng)雨雨，實(shí)踐證明，楊偉名對城鄉經(jīng)濟和社會(huì )主義階段性的論述是十分精辟的，具有遠見(jiàn)卓識的，是改革開(kāi)放的先聲。作為農民思想家他是當之無(wú)愧的。在這個(gè)問(wèn)題上，領(lǐng)袖與農民之爭，真理在農民手里。這是實(shí)踐的結論，歷史的結論。（見(jiàn)牟玲生《躬行集》第二集第52頁(yè)）這場(chǎng)領(lǐng)袖與農民之爭，實(shí)質(zhì)上是權力與真理的較量，權力暫時(shí)勝利了，但最終是真理的勝利！
　　本書(shū)作者說(shuō)：楊偉名等人的悲劇在前，安徽小崗村的成功在后，正反兩方面的實(shí)例都證明了我國改革大業(yè)的歷史積因，證明了歷史邏輯的必然性�！澳嫒嗣褚庖�(jiàn)行事，則國危；順群眾意愿執政，則國安�！�
　　在這樣的大視角下，再來(lái)審視政治家的改革思想和主張，才有厚實(shí)的基礎。本書(shū)在敘述胡耀邦的改革思想之前，先用一章的篇幅介紹三位農民思想家的改革思想和主張，是很有道理的。
　　本書(shū)作者既是一名中共黨員，又是書(shū)中主人公之子。作者不回避這兩重角色的關(guān)系。他從自己占有的耀邦同志的材料出發(fā)，結合中國社會(huì )的實(shí)際，徑直探尋耀邦同志的精神世界，解讀他的心路歷程。由于耀邦同志是中國改革偉業(yè)的中心人物之一，因而這種探索和研究對理解中國的改革具有特殊的意義。
　　胡耀邦對毛澤東千萬(wàn)不要忘記階級斗爭的反復教導，“一直頑固的不理解”。他的注意力在于，如何走出一條中國式的建設之路。
　　在1969年黨的九大前夕，胡耀邦給毛澤東寫(xiě)了一封長(cháng)信，就如何發(fā)展我國的經(jīng)濟進(jìn)言。中國高度集權的計劃經(jīng)濟基本上是從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的，胡耀邦著(zhù)力剖析了蘇聯(lián)經(jīng)濟體制（他稱(chēng)之為“斯大林時(shí)代的計劃經(jīng)濟”）的弊病，認為完全縮回到或基本上縮回到斯大林時(shí)代的計劃經(jīng)濟的老框框中去，這是很可悲的。
　　他在進(jìn)言信中提出，中國應走“亦工亦農、農工結合”的新路，主張讓公社和社員辦工業(yè)。這是一條與“以糧為綱”、“以階級斗爭為綱”完全相反的經(jīng)濟發(fā)展路線(xiàn)。我國改革以來(lái)，農村先是辦了社隊企業(yè)，以后發(fā)展為鄉鎮企業(yè)，最后分化出多種所有制企業(yè)。這說(shuō)明耀邦的改革思路是符合我國改革實(shí)踐的。但在當時(shí)，寫(xiě)這樣的進(jìn)言信，真有點(diǎn)“不識時(shí)務(wù)”！幸好，這封信只是石沉大海，沒(méi)有像楊偉名的文章那樣被“重視”，沒(méi)有被扣上什么帽子。耀邦在同我們理論動(dòng)態(tài)組的談話(huà)中，曾講到，“文革”中，他滿(mǎn)懷希望地給毛主席寫(xiě)了一封信，結果是如石沉大海，使他很失望。大概就是指這一封信。
　　耀邦對國有企業(yè)的改革十分關(guān)心。他尖銳地提出：
　　害怕破除那個(gè)實(shí)際上并不存在的全民所有，反而落得個(gè)全民皆無(wú)，或者全民皆困；丟掉那個(gè)把人們頭腦縛得死死的空空洞洞的全民所有，倒反而能夠實(shí)實(shí)在在地比較迅速地使全民皆有，全民皆富。
　　這個(gè)問(wèn)題，目前仍是議論的熱點(diǎn)，改革的難點(diǎn)。
　　“全民皆富”、“共同富�！�，是耀邦改革思想的著(zhù)力點(diǎn)。他還提出：
　　勞動(dòng)結合，主要是“亦工亦農”可以使農業(yè)直接取得工業(yè)的支援，可以使兩者直接地互相促進(jìn)，因而可以使農村迅速地不斷地共同富裕。
　　可貴的是，在那普遍貧窮的年代，胡耀邦就很有遠見(jiàn)地提出，將來(lái)發(fā)展起來(lái)之后，如何解決貧富懸殊的問(wèn)題。
　　耀邦認為，在發(fā)展中出現不平衡狀態(tài)，出現貧富懸殊的現象，這是不可避免的。從領(lǐng)導來(lái)說(shuō)，要采取積極的態(tài)度。這就是：
　　放手讓某些部分在自力更生的原則下向前冒，同時(shí)鼓勵和幫助落后的部分往前追。在適當的時(shí)候，運用說(shuō)服的辦法要求先進(jìn)的部分給落后的部分以兄弟般的支援；供（使）落后的部分跟上來(lái)。
　　這些思路和辦法，在今天仍然不失其現實(shí)意義。
　　從以上列舉的幾點(diǎn)看，耀邦同志對中國改革的思想和主張，是早有醞釀的。但正如德平在書(shū)中所說(shuō)：“我國改革開(kāi)放的思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是什么人腦子里固有的，而是黨從人民群眾偉大實(shí)踐的正面經(jīng)驗和反面教訓中概括出來(lái)的�！�
　　胡耀邦集中講經(jīng)濟方面的改革問(wèn)題，正如本書(shū)作者所說(shuō)，他在講農村改革時(shí)，也沒(méi)有提農民的政治權利，更沒(méi)有明確提出政治體制改革問(wèn)題，這同當時(shí)的歷史環(huán)境直接有關(guān)。但我們可以判斷，他對此一定有感受。他在進(jìn)言信中說(shuō)：“兩年多來(lái)，數十次也許是百多次要提起筆來(lái)”給主席寫(xiě)封信，但一再“把這個(gè)念頭打落了”。胡耀邦是黨的中央委員，要給主席寫(xiě)一封進(jìn)言信，竟如此之難，這足以說(shuō)明政治體制的狀況了。他在思想上能沒(méi)有感觸嗎？胡耀邦同我們理論動(dòng)態(tài)組的談話(huà)中，多次講到反對封建專(zhuān)制主義、發(fā)展民主、黨內要有健全的民主政治生活等問(wèn)題，《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表多篇有關(guān)文章（均由耀邦審閱定稿）。在他主持制定的《關(guān)于社會(huì )主義精神文明建設指導方針的決議》中，明確指出：“我國社會(huì )主義發(fā)展中的主要歷史教訓，一是沒(méi)有集中力量發(fā)展經(jīng)濟，二是沒(méi)有切實(shí)建設民主政治�！边@個(gè)文件把“堅定不移地進(jìn)行政治體制改革”，作為我國社會(huì )主義現代化建設總體布局的重要內容。這些，都不是偶然的，都有耀邦的思想淵源。
　　本書(shū)作者提出：
　　我們一定要把中國為何要改革的道理尋問(wèn)到底，如貧富問(wèn)題、公共資源問(wèn)題、多種經(jīng)濟成分問(wèn)題。一直要問(wèn)到一加一等于二，像自然數公理那樣的程度，才能找準我們改革的出發(fā)點(diǎn)。這樣才能避免失之毫厘、謬以千里的后果。
　　只有這些導致貧富差距過(guò)大等諸多問(wèn)題，都能逐漸解決，我國改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿才能趨于一致。
　　找準并重溫改革的出發(fā)點(diǎn)，并使改革的出發(fā)點(diǎn)與歸宿趨于一致，這些，都是當前需要我們面對現實(shí)、深入思考、著(zhù)力解決的問(wèn)題。
　　《中國為什么要改革》這本書(shū)，是一部獨具特色的關(guān)于中國改革思想史的力作。