作　者：白若冰 出版社：商務(wù)印書(shū)館

　　我們正處于偉大革命的時(shí)代。
　　時(shí)代的革命要求經(jīng)濟學(xué)率先充當思想革命的先鋒。
　　經(jīng)濟學(xué)還屬于年輕的科學(xué)，在中國尤顯幼稚。經(jīng)濟學(xué)不是通常所見(jiàn)的政策注釋學(xué)，或僅用來(lái)預告股市飆升、樓市漲價(jià)。中國經(jīng)濟在過(guò)去30年有較快的增長(cháng)，現在面臨嚴重的危機；在另一方面，雖然經(jīng)濟理論可以做到價(jià)值中立，在運用中卻又無(wú)法與政治現實(shí)、社會(huì )倫理割裂。在一定程度上，中國經(jīng)濟的當下困境是由對經(jīng)濟理論的誤讀和曲解導致的。問(wèn)題的解決不僅要求對經(jīng)濟理論做更深入的探討，還要求了解中國當初走偏的岔路口在哪里。
　　因此，我們需要一場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)的革命。學(xué)術(shù)界的革命意味著(zhù)打破現有“范式”，建立起新的“范式”。超越舊的理論范式屬于“深源強震”。這場(chǎng)革命勾畫(huà)出新的“建筑”結構，將影響到中國未來(lái)的發(fā)展。
　　白若冰的《生產(chǎn)價(jià)值論——兼論價(jià)格與貨幣》于2010年由商務(wù)印書(shū)館出版。這是一部相當純粹的理論經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，有嚴密的邏輯、完整的概念，與現實(shí)保持著(zhù)超脫的距離，又在平靜的語(yǔ)言中包含著(zhù)沖擊性思想，讀罷深受震撼。我相信，《生產(chǎn)價(jià)值論》將引起一場(chǎng)“深源強震”性的經(jīng)濟學(xué)革命。因其“深源”，許多人或許感受不到其實(shí)際強度，但《生產(chǎn)價(jià)值論》必將在地層深處引起震波，從而改變經(jīng)濟學(xué)在中國的面貌。

　　生產(chǎn)價(jià)值
　　白若冰對經(jīng)濟學(xué)的研究始于馬克思的《資本論》，那是在文革的艱難時(shí)期。因此，他的思考與中國經(jīng)濟學(xué)曾經(jīng)的主流有同一個(gè)源頭，一脈相承。不同的是，他并沒(méi)有停留在外國人百余年前寫(xiě)的一本書(shū)上。早在1983年，白若冰就已經(jīng)完成《生產(chǎn)價(jià)值論》的上篇。當時(shí)，他是“中國農村發(fā)展問(wèn)題研究組”成員，這個(gè)由回城知青組成的“組”推動(dòng)了農村改革——30年改革開(kāi)放實(shí)際邁出的第一步，也造就了多位后來(lái)知名的學(xué)者和官員。白若冰沒(méi)有走職業(yè)學(xué)術(shù)研究之路，也沒(méi)有踏上仕途。在下海經(jīng)商之后，他仍一直在思考經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題。
　　白若冰承認他繼承了馬克思的哲學(xué)方法和政治立場(chǎng)，但他不是原教旨主義者。在《資本論》中，“勞動(dòng)”是馬克思立論的基礎。在《生產(chǎn)價(jià)值論》中，白若冰選擇“生產(chǎn)”作為研究的對象和起點(diǎn)。至于兩者的區別，他認為，“勞動(dòng)”是“人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中體力和腦力的運用”，從主體來(lái)看生產(chǎn)；而“生產(chǎn)”是“人類(lèi)創(chuàng )造物質(zhì)財富的直接過(guò)程”，從主客體的統一來(lái)看勞動(dòng)。顯然，“生產(chǎn)”具有更豐富的內涵。用“生產(chǎn)”置換“勞動(dòng)”，可以擺脫勞動(dòng)價(jià)值論的理論困境，如是勞動(dòng)還是效用決定價(jià)值之爭，還避免了對人的“貶低”。人不僅僅是勞動(dòng)力，還有創(chuàng )造力。
　　“生產(chǎn)價(jià)值論”是一個(gè)綜合概念，通過(guò)“生產(chǎn)時(shí)間表現為價(jià)值”、“社會(huì )必要生產(chǎn)時(shí)間決定價(jià)值量”、“等量生產(chǎn)時(shí)間獲取等量?jì)r(jià)值”這三個(gè)命題，說(shuō)明“凡進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)要素，共同參與商品價(jià)值和使用價(jià)值的形成�！彼�認為：“社會(huì )可以是交換的社會(huì )，但經(jīng)濟最終必是生產(chǎn)的經(jīng)濟�！�

　　價(jià)值與貨幣
　　價(jià)值理論是理論經(jīng)濟學(xué)大廈的基石。傳統的社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)把價(jià)值表達為同商品經(jīng)濟相伴而生的經(jīng)濟學(xué)范疇，把勞動(dòng)力商品價(jià)值界定為資本主義經(jīng)濟本質(zhì)規定的標志性范疇。流行的西方經(jīng)濟學(xué)把價(jià)值與價(jià)格相等同，價(jià)值就是價(jià)格。兩者被混淆了，造成理論的混亂�！渡�產(chǎn)價(jià)值論》從生產(chǎn)創(chuàng )造價(jià)值價(jià)值的角度抽象出價(jià)值一般，區分出價(jià)值的永恒性規定與價(jià)格的過(guò)渡性特點(diǎn)。價(jià)值規律是任何經(jīng)濟活動(dòng)的永恒性規律，商品交換及價(jià)格波動(dòng)僅僅是特定的歷史表現形式。價(jià)值的創(chuàng )造與資本的功能是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，因此，資本也是一個(gè)永恒性的范疇。
　　白若冰認為，生產(chǎn)時(shí)間表現為價(jià)值。交換創(chuàng )造價(jià)格；價(jià)格在交換比例中實(shí)現。他說(shuō)：交換是社會(huì )實(shí)現的形式，也是個(gè)人實(shí)現的形式，“沒(méi)有交換就沒(méi)有自由�！�
　　在過(guò)去近百年的社會(huì )主義探索中，由于經(jīng)濟學(xué)基礎理論的偏失，導致了經(jīng)濟制度選擇的失誤，從而使社會(huì )主義社會(huì )形態(tài)走向極其危險的坍縮境地。白若冰說(shuō)：唯有“生產(chǎn)關(guān)系”和制度的變革才是解決現實(shí)經(jīng)濟矛盾的關(guān)鍵。他的探討很有成就，可以幫助我們更好地探索社會(huì )主義理論。

　　商品與銀行
　　貨幣從商品世界獨立出來(lái)，從商品的伴侶逐步演變?yōu)樯唐返膶α⑽�。貨幣背離了作為特殊商品的本質(zhì)屬性，狂妄自大地成為商品世界的奴隸主和“彼得大帝”。銀行因貨幣而產(chǎn)生；金融業(yè)因銀行而興��；因為金融業(yè)，商品價(jià)值貶值；超發(fā)貨幣，商品貶值，通貨膨脹的妖魔粉墨登場(chǎng)了，于是發(fā)生金融危機、經(jīng)濟危機。國際金融市場(chǎng)上出現了美元這個(gè)“蓋世英雄”，美元霸權剝奪世界其他地方的財富�！渡�產(chǎn)價(jià)值論》從商品與貨幣的內在聯(lián)系和本質(zhì)規定出發(fā)，大膽地提出商品銀行這一革命性構想。其前提是，在有真實(shí)完整的商品生產(chǎn)和資源儲備信息基礎上，發(fā)放貨幣“貸款”在技術(shù)上就可以用發(fā)放等價(jià)“商品”代替。這是一個(gè)復雜的設計，書(shū)中有詳細論述。商品銀行能夠很好地監督虛擬經(jīng)濟的活動(dòng)。他認為，導致目前這場(chǎng)危機的金融衍生品永遠不能成為社會(huì )經(jīng)濟的主流和基礎。
　　白若冰以科學(xué)的邏輯解剖了通貨膨脹這一禍民害世的元兇，揭示了不同經(jīng)濟制度國家同樣發(fā)生金融危機和經(jīng)濟危機的邏輯必然。倘能建立商品銀行，當今橫行霸道的貨幣銀行家才可能走向理性和冷靜。沒(méi)有肥皂，肥皂泡從何而來(lái)？人類(lèi)本性的缺陷需要在創(chuàng )新實(shí)踐中校正和改善。

　　人民與資本
　　在傳統的社會(huì )主義意識形態(tài)中，人民是最莊嚴、最流行的口號，而資本則是禁區，被當作腐朽的資本主義的標簽。然而，從這些國家的公民的實(shí)際權益看，他們是徹底的無(wú)產(chǎn)者，并注定是永遠的無(wú)產(chǎn)者。社會(huì )主義改革引入了商品經(jīng)濟制度，資本在市場(chǎng)經(jīng)濟的運動(dòng)中也一并而來(lái)，逐步顯示為商品價(jià)值創(chuàng )造之母。但是，人民與資本，這兩個(gè)原本水火不相容的意識形態(tài)范疇，在理論上仍然不能兼容，還需要口號連接。它們在《生產(chǎn)價(jià)值論》中獲得了協(xié)調。
　　按照《生產(chǎn)價(jià)值論》，既然資本與價(jià)值是孿生的經(jīng)濟范疇，它不僅不是必然的剝削工具，而且是人民創(chuàng )造價(jià)值、分享利益的手段。人民掌握的資本越多，他們經(jīng)濟自由程度越高，經(jīng)濟民主越充分，幸福指數越高。在資本高度社會(huì )化的基礎上，自然生長(cháng)出人民社會(huì )主義。貧窮不是社會(huì )主義。
　　人民資本不是國家資本，后者必然墮落為官僚資本、權貴資本，盡管總是打著(zhù)“人民”的幌子。白若冰指出：“人民占有同官僚（國家）占有是兩個(gè)不同主體、不同性質(zhì)的占有。對社會(huì )主義而言，國家所有并不代表社會(huì )所有�！眱烧咧�間的區別是決定性的，社會(huì )主義的特點(diǎn)應是自由、活躍的社會(huì )，不是無(wú)所不在的國家�！渡�產(chǎn)價(jià)值論》說(shuō)：“經(jīng)濟起點(diǎn)是占有的、交換的生產(chǎn)，終點(diǎn)是收益的分配�！睆钠瘘c(diǎn)到終點(diǎn)，所有公民都應該獲得占有、交換和分配的平等機會(huì )。沒(méi)有普遍的占有，沒(méi)有普遍的收益，生產(chǎn)將失去普遍的社會(huì )意義，至少對社會(huì )主義是這樣。
　　商品經(jīng)濟不是完全的經(jīng)濟形態(tài)，還需要繼續成長(cháng)為資本經(jīng)濟。白若冰認為：“占有的交換，使生產(chǎn)要素變?yōu)樯唐�，商品�?jīng)濟變成資本經(jīng)濟�！奔词乖谏鐣�(huì )主義國家，資本經(jīng)濟也必然是最后的歸宿，但它的內涵與資本主義國家有很大的不同。

　　邏輯與未來(lái)
　　馬克思的《資本論》使用了邏輯與歷史相統一的方法。在20世紀初，奧地利學(xué)派以人的“主觀(guān)”為出發(fā)點(diǎn)，批評當時(shí)盛行的歷史學(xué)派。白若冰具有極為扎實(shí)和深厚的馬克思主義理論功力，但沒(méi)有落入意識形態(tài)的窠臼。他把邏輯與歷史統一在一起，也沒(méi)有忽視人的“主觀(guān)”對經(jīng)濟的重大作用�！渡�產(chǎn)價(jià)值論》不僅將邏輯與歷史統一起來(lái)，而且將邏輯與未來(lái)統一起來(lái)。通過(guò)邏輯結構的全新的概念體系，論證了社會(huì )主義經(jīng)濟形態(tài)的必然性和科學(xué)性。白若冰也不反對資本主義。他認為，發(fā)展“個(gè)體”是發(fā)展“群體”的方式之一；作為社會(huì )價(jià)值，人民原則和個(gè)人原則具有同等意義；社會(huì )主義和資本主義是不同社會(huì )價(jià)值取向的結果，也具有同等意義。重要的是人的解放。他說(shuō)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！�
　　在邏輯推理中，白若冰在《生產(chǎn)價(jià)值論》中展示了理性的人民情懷和社會(huì )主義信念，讀者一定能夠在閱讀中感受到。
　　我們可以從邏輯推導出時(shí)代的革命，由邏輯推出的革命創(chuàng )造未來(lái)！