在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )里，人們承認絕大部分事物都有價(jià)格。但如果說(shuō)所有的一切都有其價(jià)格，估計大多數人是持否定態(tài)度的。偏偏在這個(gè)問(wèn)題上，就有人提出了不同意見(jiàn)，而且用醒目的書(shū)名明確地指出《一切皆有價(jià)》。從書(shū)名看出，作者的觀(guān)點(diǎn)獨特而鮮明：“一切皆有價(jià)”。
　　很明顯的是，作者必須充分論證其觀(guān)點(diǎn)，以使讀者信服。不過(guò)，作者沒(méi)有對市場(chǎng)經(jīng)濟里普遍認同的商品及其價(jià)格進(jìn)行解析和論證，而是對人們了解不夠或者表面上沒(méi)有價(jià)格的事物展開(kāi)剖析，進(jìn)而得出其“有價(jià)”的結論。在“有價(jià)”的基礎上，作者還盡力還原其具體的價(jià)格或價(jià)格所代表的交換條件，以更充分地驗證其觀(guān)點(diǎn)。
　　作者從人們經(jīng)常接觸卻思考不多的方面展開(kāi)其“價(jià)格”之旅。
　　在受害者的死亡賠償金問(wèn)題上，作者指出“同是受害者，死亡賠償金為何因人而異？”。這一現象在中國同樣存在。如果說(shuō)個(gè)人的能力、職業(yè)、收入、財富決定其賠償金的數額，那么作為公民的權利平等性如何體現？而如果要體現公民權利的平等性，個(gè)人的生命價(jià)格差異又如何體現？
　　在家庭和婚姻問(wèn)題上，作者對歷史上的婚姻關(guān)系和家庭結構進(jìn)行分析，得出的結論當然是婚姻有價(jià)。在這一點(diǎn)上，具備傳統婚姻和家庭觀(guān)念的中國人也許無(wú)法認同也難以理解。作者對此有足夠的理由和論證。比如對一夫一妻制、一夫多妻制等，婚姻制度與特定的歷史條件相關(guān)，實(shí)際上體現的就是婚姻的交換及其價(jià)格，縱然這種觀(guān)點(diǎn)從道德角度上會(huì )受到嚴歷的質(zhì)疑乃至猛烈的抨擊。
　　在職業(yè)選擇上，“為什么我們都對高薪職業(yè)趨之如騖？”。在薪酬的背后，其實(shí)是勞動(dòng)力的價(jià)格和市場(chǎng)交易。對此，超級明星、農民、金融家、銀行家等自有不同的市場(chǎng)價(jià)格。
　　在信仰問(wèn)題上，作者以宗教中的“帕斯卡賭局”進(jìn)行解讀。天主教徒帕斯卡提出了“帕斯卡賭局”理論。他認為，既然“我們無(wú)法知曉上帝是否存在”，如果你相信上帝的話(huà)，“我們來(lái)權衡一下，你要是把賭注壓在上帝確實(shí)存在這一方，會(huì )有什么得失？”因此他提議，“如果你賭贏(yíng)了，你能得到一切；如果你輸了，也沒(méi)有任何損失。由此看來(lái)，你應該毫不遲疑地下注，上帝確實(shí)存在�！钡�事實(shí)并非如此。帕斯卡的“賭徒理論”存在漏洞。但更重要的是，信仰同樣存在成本收益。
　　當然，作者的用意并非只在于論證“一切皆有價(jià)”，而是在此基礎上，提醒人們要謹記“一切皆有價(jià)”的信條，在市場(chǎng)經(jīng)濟中遵循市場(chǎng)交易的原則和信念，不為某些表象所蒙騙，從而上當。也許，這才是本書(shū)的真正價(jià)值所在。
　　比如作者對贈品和免費消費進(jìn)行了解析。尤其在網(wǎng)絡(luò )世界里，很多網(wǎng)絡(luò )企業(yè)采取“免費”的手法吸引用戶(hù)，而實(shí)際卻是“世界上沒(méi)有真正免費的信息”。再如，作者還分析了為“避免毀滅性的災難，人們應該付出大多的經(jīng)濟代價(jià)？”。很明顯，在這個(gè)問(wèn)題上，每一個(gè)人都不能置身事外。又如，在投機性的經(jīng)濟里，人們應該如何看待、應對泡沫陷阱，是否“應該讓泡沫破裂”。