這是本引發(fā)了網(wǎng)絡(luò )對要不要政府干預經(jīng)濟的激烈爭議的書(shū)。作者黃樹(shù)東觀(guān)點(diǎn)犀利，直言不是中國人勤勞而不富有，是中國的中下層勤勞而不富有；經(jīng)濟學(xué)家可以不講道德，經(jīng)濟政策不能不講道德；不公平的經(jīng)濟關(guān)系是當今世界所有問(wèn)題的“原罪”；關(guān)于公平正義的競爭是未來(lái)幾十年最重要的競爭；當大多數人陷入不自由的時(shí)候，沒(méi)有人能享有自由，包括專(zhuān)制者本身。
　　黃樹(shù)東認定，“不講道德，不講社會(huì )價(jià)值的經(jīng)濟政策，最終必將是摧毀一個(gè)社會(huì )的大規模殺傷性武器”。那些不講道德的經(jīng)濟學(xué)家，天天將亞當·斯密掛在嘴上，好像這位經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山鼻祖也是不講道德的鼻祖，其實(shí)這位蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，在成為經(jīng)濟學(xué)家之前是道德學(xué)教授。他在發(fā)表了國富論之后，又再出版了《道德情操論》。
　　新古典經(jīng)濟學(xué)講究的是均衡，而不是公平。均衡是新古典經(jīng)濟學(xué)的第一定律，是市場(chǎng)原教旨主義的第一戒條。但黃樹(shù)東說(shuō)均衡不是效益，如果沒(méi)有政府干預，均衡可能如同一張鐵幕，掩蓋著(zhù)許多難以詳述的災難。反對政府干預的觀(guān)念，根源于兩個(gè)誤解。第一，認為市場(chǎng)經(jīng)濟永遠是均衡的，第二，把均衡當成了社會(huì )效益。均衡確實(shí)很迷人，曾迷住了很多初學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)的人，用幾何圖形和微分、積分方程來(lái)推演微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)原理和均衡，那些精美的數學(xué)模式確實(shí)讓人感嘆不已，但很多人也因此忘記了在美輪美奐形式掩蓋下的錯誤假定。
　　其實(shí)，均衡不等于效益。一個(gè)社會(huì )不可能存在一個(gè)均衡點(diǎn)，而是存在許多均衡點(diǎn)。比如當出現經(jīng)濟危機時(shí)，可能因為大量破壞供給和產(chǎn)能，導致經(jīng)濟在低水平上重新實(shí)現均衡，也可能是通過(guò)政府干預，提振總有效需求，使其等于總供給，讓經(jīng)濟在高水平上實(shí)現均衡。我們不僅要追求均衡，而且要追求高水平，符合社會(huì )價(jià)值的均衡。我們追求的是體現公平正義的那個(gè)均衡。政府不能簡(jiǎn)單的接受均衡，而必須主動(dòng)地尋求符合社會(huì )效益的均衡。市場(chǎng)和政府都必須是資源配置的力量。我們應該用均衡之箭來(lái)射中國社會(huì )經(jīng)濟效益的靶。
　　很長(cháng)一段時(shí)間來(lái)，我們一直都在討論“要公平，還是要效益”，很多人認為公平和效益是對立的兩個(gè)事物，追求公平就要以犧牲效益為前提�，F在回過(guò)頭看，“讓一部分人先富起來(lái)”的目標已經(jīng)實(shí)現了，可是”先富帶動(dòng)后富”的目標卻依然是遙遠的目標。原因很簡(jiǎn)單，現有的政策都還在繼續給先富起來(lái)的人很多優(yōu)惠，而先富起來(lái)的既得利益集團寄希望于繼續得到更多的利益。黃樹(shù)東的觀(guān)點(diǎn)是，:從宏觀(guān)上，公平就是效益。政策的制定者和市場(chǎng)的管理者更要從國家層面上考慮利益分配，只有公平才能保證自由和民主，只有公平社會(huì )才能安定。所以，從宏觀(guān)角度上說(shuō)，只有更公平，才能創(chuàng )造更多的總體效益。
　　奧地利學(xué)派和貨幣主義理論代表弗利德曼主張徹底的經(jīng)濟自由，但他們在反對政府干預的時(shí)候，遇到了中央銀行這個(gè)理論障礙。為了徹底否定政府干預，他們最后走向了極端，反對中央銀行和金融政策的存在，讓貨幣發(fā)行由機械過(guò)程決定，在蛇身上添上這只足，市場(chǎng)萬(wàn)能論便成了漫畫(huà)式的荒謬和空想。
　　黃樹(shù)東用福利經(jīng)濟學(xué)的研究來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，他認為自由主義經(jīng)濟學(xué)家從來(lái)不提或很少提及福利經(jīng)濟學(xué)，這是因為福利經(jīng)濟學(xué)將社會(huì )價(jià)值和社會(huì )選擇納入了他們的學(xué)術(shù)框架。福利經(jīng)濟學(xué)家指出，帕累托最優(yōu)依然可能是經(jīng)濟效益低下的狀態(tài)，但福利經(jīng)濟學(xué)認為，一個(gè)經(jīng)濟的潛在均衡點(diǎn)很多，但只有一個(gè)點(diǎn)是最佳的，這個(gè)點(diǎn)由社會(huì )選擇函數決定，所以福利社會(huì )更看重社會(huì )選擇。社會(huì )不能做均衡的奴隸。而從常態(tài)看，放任自流的市場(chǎng)經(jīng)濟是低效益的，高效益只是一個(gè)特例。在現實(shí)中，高稅率時(shí)期的經(jīng)濟表現好于低稅率時(shí)期，政府干預多的時(shí)期，經(jīng)濟的表現好于政府干預少的時(shí)期。
　　黃樹(shù)東同時(shí)也并沒(méi)用忽視論證對權力的監督，提出了防止腐敗是建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的關(guān)鍵要素，但他更主要強調的是：不斷膨脹、不受約束的利潤動(dòng)機會(huì )破化社會(huì )活力，進(jìn)一步的私有化會(huì )加大貧富懸殊。確立最低工資、增進(jìn)社會(huì )保障、促進(jìn)年輕人就業(yè)、向高收入者征稅等等，都不是進(jìn)一步私有化能解決的。
　　在論證了政府干預的必要性之后，黃樹(shù)東另外提出了有效自由的概念。他認為抽象的自由與具體的自由不是一回事，晉惠帝“何不食肉糜”是一種自由，但這種自由是沒(méi)有用的，自由只有與支付能力相結合，才是有效自由。如果你認為富人和窮人享有相等的自由，那與兩千年前的晉惠帝也就沒(méi)什么區別了。自由和民主的實(shí)現都需要財富的相對平等。法國啟蒙思想家孟德斯鳩就認為，真正的民主必須建立在財富相對平等的基礎上，他在《論法的精神》中說(shuō)，“熱愛(ài)民主政治”就是熱愛(ài)平等。
　　公平正義不僅僅在政治層面是合理的，其本身也屬于經(jīng)濟學(xué)的范疇。在黃樹(shù)東看來(lái)，當今世界競爭的關(guān)鍵，是總需求的競爭�？偣┙o大于總需求的那個(gè)缺口，就成了徘徊在世界經(jīng)濟頭頂的一個(gè)幽靈。在未來(lái)這10至30年間，誰(shuí)能成功地制造出不斷高速增長(cháng)的總需求，誰(shuí)就能在經(jīng)濟增長(cháng)的競賽中拔得頭籌，誰(shuí)就可能最終統治這個(gè)世界�？梢哉f(shuō)，這是當今世界各國政府面臨的最刺激、也最有挑戰性的任務(wù)。
　　制造總需求最有效的手段，黃樹(shù)東以為是致力解決貧富懸殊問(wèn)題。事實(shí)上這也是當今世界各國的共同命題。所以，關(guān)于公平正義的競爭，是未來(lái)幾十年最重要的競爭。這就是比其他各種競爭都更加重要的“第N維”的競爭。
　　任何一條河流都有險灘。任何一種經(jīng)濟增長(cháng)方式都可能遇到瓶頸。比如黃河，流久了，泥沙淤積太多，要么疏通，要么改道。這就是轉型。歷史這只手，已經(jīng)推動(dòng)中國啟動(dòng)了走向公平的進(jìn)程。這大約是歷史發(fā)給中國的一手贏(yíng)面頗大的牌，也將是中國下一步改革的縱深和突破口。