《大國崛起的文化準備》 作者：李洪峰 出版：文化藝術(shù)出版社

　　《大國崛起的文化準備》一書(shū)的作者，是思想文化園圃一位辛勤的耕耘者，不但出版了多部具有重要意義的理論專(zhuān)著(zhù)，而且本人就置身于文化部門(mén)的領(lǐng)導崗位。他在認真研讀中外文化史的基礎上，緊密聯(lián)系中國國情，以耕耘者的身份對當前的文化建設問(wèn)題進(jìn)行了深沉的思索。讀完這本書(shū)的總體感受是：廣征博引，視野開(kāi)闊；提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴，在論述過(guò)程中緊緊抓住了推動(dòng)社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設這個(gè)文化之“魂”，兼具理論性、政策性與可讀性。
　　何謂價(jià)值？何謂核心價(jià)值？我理解，有經(jīng)濟學(xué)范疇的價(jià)值，也有社會(huì )學(xué)范疇的價(jià)值。在經(jīng)濟范疇，價(jià)值跟交換與市場(chǎng)密不可分；在社會(huì )范疇，價(jià)值主要指“人的價(jià)值”，要正確解決“人應該怎樣生，路應該怎樣行”的問(wèn)題，解決人的主心骨和精氣神的問(wèn)題。社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的核心不是極端個(gè)人主義，而是理性集體主義，必須反映社會(huì )主體成員的根本利益和價(jià)值訴求，體現以人為本、公平正義的原則，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，得到廣大老百姓的贊成和擁護。我們身邊涌現的大量道德模范，就是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的躬行者，是中華民族的優(yōu)秀子孫和領(lǐng)軍人物。
　　本書(shū)第一部分對我國軟實(shí)力的現狀作出了客觀(guān)、清醒的估計：“我國經(jīng)濟落后的狀況，正在發(fā)生根本的改變”；但“我國文化落后的狀況”雖然發(fā)生了重大改變，“尚未得到根本改變”�？偟恼f(shuō)來(lái)，呈現出“西強我弱”的態(tài)勢�！叭酢痹谀睦�？我認為不僅表現在中西文化交流過(guò)程中明顯存在的“文化逆差”，而且更表現在缺乏跟我國國際地位相稱(chēng)的引領(lǐng)國際思潮的核心價(jià)值觀(guān)。該書(shū)作者認為，從文化軟實(shí)力的角度分析，我國具有思想理論優(yōu)勢和政治制度優(yōu)勢。但跟發(fā)揮政治制度優(yōu)勢比較起來(lái)，我國的思想理論優(yōu)勢（尤其是理論的說(shuō)服力，感召力，影響力）發(fā)揮得還不夠充分，而價(jià)值觀(guān)正是文化的精髓所在，或喻之為文化之“魂”。它決定著(zhù)中國特色社會(huì )主義發(fā)展的方向。
　　該書(shū)第二部分，以葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國、意大利等國歷史為參照系，精辟概括了大國崛起的文化條件。其中援引的一位美國教授的話(huà)令我深思。這位教授在講到當前世界的漢語(yǔ)熱時(shí)說(shuō)：“十年前在美國曾刮起一股日語(yǔ)熱，但很快就消失了。如果漢語(yǔ)背后沒(méi)有文化，文化背后沒(méi)有思想，思想背后沒(méi)有精神，這個(gè)神話(huà)也終究會(huì )消失�！弊髡咧赋�，這種說(shuō)法雖然刺耳，但應引起我們的高度重視。的確，文化是要以精神為支撐點(diǎn)的。堅持社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，就是要弘揚一種精神。在奪取政權的崢嶸歲月中，我們弘揚過(guò)井岡山精神，長(cháng)征精神，延安精神，西柏坡精神；在再創(chuàng )輝煌的改革開(kāi)放過(guò)程中，我們弘揚過(guò)安徽農村和深圳的改革精神，還有后來(lái)的抗洪精神、抗非典精神，抗震精神，奧運精神，世博精神……正是這些精神的核心內涵，凝聚成了中華民族當今的核心價(jià)值觀(guān)，對新時(shí)期的歷史進(jìn)程起到了引領(lǐng)作用。這種核心價(jià)值觀(guān)是人類(lèi)優(yōu)秀文化雨露澆灌的精神碩果，又是推動(dòng)我國文化建設的引領(lǐng)和主導。
　　該書(shū)第三部分，是作者對當今文化建設中文化目標、文化地位、文化自信、文化觀(guān)念、文化基礎、文化規律、文化氛圍、文化胸懷、文化修養等問(wèn)題的思考，要言不煩、剴切中理。在談到文化建設的目標時(shí)，他特別強調的是以正確的價(jià)值觀(guān)提高國民基本素質(zhì)，更是一語(yǔ)中的。因為歸根結蒂，文化就是化人，要落實(shí)到人格的鑄造。故曰：“文化如水，潤物無(wú)聲”；“國民之魂，文化予之；國民之魄，文化鑄之”。文化建設的根本目的，就是要著(zhù)力提升公民的綜合素質(zhì)，包括政治素質(zhì)，科技素質(zhì)，人文素質(zhì)，道德素質(zhì)，身體素質(zhì)等等。正是這些素質(zhì)決定了一個(gè)國家和民族的命運，成為了民族復興國家強盛的決定性因素。正如魯迅在《文化偏要論》中所說(shuō)，“角逐列國要務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”（大意是：要在世界上生存，和各國競爭，首先就是要培養人。國民素質(zhì)提升了，一切事情都可以興辦。）
　　作為讀者，對書(shū)作者也有一些苛求和進(jìn)一步期待。比如談到文化體制改革時(shí)，作者指出：“要堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì )效益放在首位，實(shí)現經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的有機統一�！边@無(wú)疑是正確的。但在不斷發(fā)展著(zhù)的具體實(shí)踐中，又常常會(huì )遇到很多難點(diǎn)。難在哪里？難就難在要正確處理好各種關(guān)系。這種“度”很不好把握。比如在文化工作范疇要處理好指導思想一元與文化發(fā)展多元的關(guān)系；就全局而言，要處理好文化建設與政治建設、經(jīng)濟建設、社會(huì )建設的關(guān)系；在領(lǐng)導層面，要處理好各個(gè)部門(mén)溝通協(xié)調與高效合作的關(guān)系。在文化體制改革過(guò)程中還面臨著(zhù)一些深層次的矛盾。特別是在經(jīng)營(yíng)性的文化單位中，文化價(jià)值與經(jīng)濟利益的矛盾更不時(shí)凸顯。急功近利的資本沖動(dòng)，容易導致以犧牲文化價(jià)值來(lái)追求利潤的最大化，以致模糊了文化建設與文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品與文化商品、文化成效與經(jīng)濟效益的界限。如果作者進(jìn)一步結合工作實(shí)例，闡明如何正確處理文化建設過(guò)程中面臨的諸多棘手問(wèn)題，讀者有可能在得到理論教益的同時(shí)，在具體工作上獲得更多的啟示。
　　為了推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，作者又特別強調了文化自覺(jué)和文化自信問(wèn)題。自覺(jué)是一種覺(jué)醒和覺(jué)悟；自信是一種信心和定力。我國是一個(gè)有著(zhù)五千年文明史的文化大國，但在全球軟實(shí)力的排名表中，我國還名列第八，位居美國、法國、德國、英國、加拿大、意大利、日本之后，目前還稱(chēng)不上是文化強國。我們要深刻領(lǐng)會(huì )文化建設的戰略意義，準確把握文化發(fā)展的歷史航向，清醒認識文化發(fā)展的重大挑戰，努力把中國建設成為社會(huì )主義文化強國。