作者: 郎咸平 楊瑞輝 出版: 東方出版社

    亞當·斯密被譽(yù)為現代資本主義之父，但讀完《國富論》之后，你會(huì )發(fā)現《國富論》從頭到尾像馬克思一樣不僅對工人的貧困痛心疾首，也痛切地感受到他們心智的衰退；他還強烈譴責資本家的貪婪，而貪婪摧毀了資本家的靈魂。他甚至像列寧一樣大力攻擊英國的帝國主義，說(shuō)帝國主義不但剝削殖民地的人，同時(shí)帝國主義本身的人民也被剝削。因此，僅從他的論著(zhù)來(lái)看，他是一個(gè)徹頭徹尾的社會(huì )主義者。
    既然如此，那為什么亞當·斯密會(huì )提出“看不見(jiàn)的手”這個(gè)概念？這就必須還原當時(shí)的社會(huì )。當時(shí)資本家勾結政黨聯(lián)合欺壓老百姓。資本家聯(lián)合議員定制很多剝削勞動(dòng)者的法律，比如最高工資法，注意，不是最低工資法，就是工資不能超過(guò)多少錢(qián)。那么亞當·斯密這樣的學(xué)者的反抗之道，是提出一個(gè)叫做“看不見(jiàn)的手”的新思維。他說(shuō)，政府包括國會(huì )議員不要干涉經(jīng)濟運作，不要隨意亂立法，不要打擊老百姓，因為這個(gè)社會(huì )有只看不見(jiàn)的手，會(huì )讓每個(gè)老百姓在不約束他們的情況下發(fā)揮他們自身的才能，追求他們自身的最大利益，最后會(huì )得到一個(gè)整體的利益。
    郎咸平從回顧這段歷史，得出這樣的結論：亞當·斯密通過(guò)一只“看不見(jiàn)的手”追求全體人民的利益的理論不是為資本家服務(wù)的，而是為了不讓資本家通過(guò)制定惡法剝削工人，這種悲天憫人的情懷，與馬克思是相同的，他們的終極目標都是追求一個(gè)理想的社會(huì )，馬克思稱(chēng)之為“和諧的社會(huì )”，而斯密則稱(chēng)之為“社會(huì )整體利益”。
    但后來(lái)的歷史證明，亞當·斯密的理論失敗了，這才出現了馬克思。但中國人對馬克思也存在誤解。郎咸平先從翻譯說(shuō)起，在中國歷史上，胡適第一個(gè)把communism翻譯成共產(chǎn)主義。但在西方，公社（commune）和共產(chǎn)主義（communism）這兩個(gè)詞的法語(yǔ)對應詞是commune和communisme。在英語(yǔ)和法語(yǔ)中，它們都與community（community/communite）一詞聯(lián)系在一起，即“和諧的社會(huì )”而不是中性的社會(huì )。舉例而言，在英語(yǔ)中，一個(gè)人吵鬧騷擾了鄰居，不參加鄰里活動(dòng)，或者不愿為鄰里設施出一份力，這樣的人便被認為缺乏“社區精神”（community spirit），所以，社區這個(gè)字就包含了和諧的意思在內。兩次世界大戰之后，歐洲的一些政治家們致力于建立歐洲共同體（European Community），其明確的目標，就是把歐洲建設成一個(gè)不會(huì )再有世界大戰的和諧家園。
    這些理念，對于很多讀者來(lái)說(shuō)，可能有些新奇，但對受過(guò)嚴謹訓練的經(jīng)濟學(xué)家，其實(shí)都是常識。亞當·斯密最初就是個(gè)道德學(xué)教授，在寫(xiě)《國富論》之前，就出版了其道德學(xué)巨著(zhù)《道德情操論》，只是《國富論》的影響大大蓋過(guò)了《道德情操論》，而后者也被資本原教旨主義者刻意地遺忘了。
    郎咸平將他這本書(shū)的書(shū)名定義為資本主義精神，我想，更準確地說(shuō)，他著(zhù)眼的應該是經(jīng)濟學(xué)家的精神，他希望通過(guò)正本清源，來(lái)重新喚醒經(jīng)濟學(xué)家的悲天憫人精神。因為只要經(jīng)濟學(xué)家悲天憫人的精神不死，那社會(huì )早晚會(huì )有希望。在這里，他的矛頭其實(shí)暗中指向了那些打著(zhù)亞當·斯密的幌子卻割裂了其精神的某些主流經(jīng)濟學(xué)家。
    中國過(guò)去三十多年的改革開(kāi)放改寫(xiě)了世界歷史，但是改革也伴生了一定的副作用，那就是誠信喪失，腐敗滋生，商業(yè)環(huán)境惡化，片面強調績(jì)效，鼓勵沒(méi)有邊界的競爭，漠視社會(huì )公正是其中最為突出的問(wèn)題。在這其中，經(jīng)濟學(xué)家并沒(méi)有發(fā)揮其應有的作用，有的甚至成為同流合污者。
    但筆者還要指出的是，雖然西方經(jīng)濟學(xué)界從來(lái)不缺乏亞當·斯密這樣的學(xué)者，但西方的經(jīng)濟學(xué)界也是腐敗的，悲天憫人的情懷也遭到了腐蝕與破壞。比如，“福利經(jīng)濟學(xué)”中的帕累托改進(jìn)理論就阻礙著(zhù)福利經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展�！芭晾弁懈倪M(jìn)”理論的核心，就是一部分人財富可以增加，可是其他人財富不能減少。這其實(shí)就是反對政府通過(guò)累進(jìn)稅來(lái)緩解貧富分化，郎咸平到底是吃資本主義奶水長(cháng)大的，在書(shū)中，他提出了對這一理論絕妙的反向運用：“一個(gè)社會(huì )可以讓一部分人先富起來(lái)。但前提是其他人不能因此變得更貧窮”。這樣，本來(lái)是為富人服務(wù)的理論，頓時(shí)成了保護窮人的理論。不管學(xué)界和輿論界對郎咸平有多少爭議，他對帕累托改進(jìn)理論的這一絕妙運用，正體現了經(jīng)濟學(xué)者一種悲天憫人的情懷。
    但郎咸平也有一些主張被證明是錯的，他一直強調的通過(guò)股市藏富于民的主張，在西方的實(shí)踐中也是失敗的，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)國際金融危機，他也應該清楚地認識到這一點(diǎn)。但話(huà)說(shuō)回來(lái)，他想通過(guò)股市來(lái)藏富于民的呼吁，說(shuō)到底，還是出自悲天憫人的情懷。今天郎咸平大聲呼吁政府強化亞當·斯密和馬克思主義的研究，其實(shí)也就是呼吁研究他們那種悲天憫人的社會(huì )主義情懷，因為從學(xué)界到管理層，有了這種悲天憫人的社會(huì )主義情懷，21世紀的中國所需要的適合本國國情的政策也就能從根本上理順了。