天無(wú)棄物。孫中山先生便極推崇“人盡其材，物盡其用”的境界。李白更有“天生我材必有用”的勵志名句。其實(shí)，這都是從人類(lèi)的視角出發(fā)對世界萬(wàn)物——包括人類(lèi)自身——的終極人文關(guān)照。

    大匠無(wú)棄材。

    在手藝高超的匠人眼里，沒(méi)有棄之不用的材料。

    譬如直木，當然可以制板做木器。至于曲木，匠人會(huì )“因曲制宜”，巧為利用。即便是樹(shù)根、朽木，高明的匠人也能運用其獨到的藝術(shù)眼光發(fā)現（其實(shí)是創(chuàng )造）其價(jià)值，制作成根雕、盆景等工藝品，化腐朽為神奇。

    相傳戰國“四公子”之一孟嘗君門(mén)下食客三千，種種角色都有，雞鳴狗盜，各有妙用。

    韓信在項羽那里不是一個(gè)好士兵，但在劉邦手下卻是個(gè)帶兵“多多益善”、曠世難遇的帥才。何為有用？何為無(wú)用？其實(shí)全看用者之本領(lǐng)。

    一次惠子得到幾只超大的葫蘆，惠子認為做不成盛水的器物，“大而無(wú)當”，是無(wú)用的。莊子說(shuō)：看來(lái)你只會(huì )用小，不會(huì )用大，只知道把水裝在里面，卻不知道將水裝在外面。莊子的奇想，是要綁一架浮舟，成為泛流逍遙的好工具。

    一根竹條，在祥林嫂的手里只是一根行乞的拐杖，但在縱橫天下的俠客手里，就是一柄鋒利無(wú)比的劍。

    不會(huì )有人說(shuō)千里馬與農夫是絕好的組合。

    有用與無(wú)用之間，其千里也，亦毫厘也，這差別往往成為考驗用者本領(lǐng)的試石。

    對一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，用人直接關(guān)系到企業(yè)的成敗。

    對一個(gè)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，會(huì )用人是第一本領(lǐng)。

    應該說(shuō)，用好“一把手”，關(guān)乎企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰略的決策；用好班子副職，關(guān)乎企業(yè)戰略決策的落實(shí)；用好企業(yè)每一名員工，關(guān)乎企業(yè)隊伍穩定、隊伍士氣、隊伍凝聚力和戰斗力。

    一部機器的心臟固然重要，但每個(gè)零部件的正常運轉同樣重要。用人者就是要善于發(fā)現

    每個(gè)人的長(cháng)處，量才任用，用人所長(cháng)，用其所愿，在最恰當的時(shí)候，把每個(gè)人都放在最適合的崗位上。正如有句話(huà)說(shuō)：垃圾就是放錯了位置的資源。人力資源的浪費，是世間最大的浪費。

    所謂國企，其實(shí)可以進(jìn)行這樣一種特別的闡釋?zhuān)浩髽I(yè)中的每個(gè)人，都是、并且必須是有用的。不能、也不被允許有一個(gè)掉隊者。這應該成為國企用人者的抱負、信念甚至是悲憫的情懷。從根本上講，這其實(shí)乃是個(gè)國計民生的問(wèn)題。國企領(lǐng)導者，都肩負著(zhù)國計民生這個(gè)重大責任與歷史使命。

    大匠無(wú)棄材，作為一種至高無(wú)上的用人理念，從積極意義上講，符合社會(huì )主義社會(huì )的本質(zhì)要求，更順應世界文明發(fā)展趨勢之“以人為本”的人道要求。

    從現實(shí)意義上講，大匠無(wú)棄材的用人理念十分契合目前國企干部“上易下難”、員工“進(jìn)易出難”的用人現狀與政策環(huán)境，切中當前國企用人體制的現實(shí)要求。

    換句話(huà)說(shuō)，在當前國企用人體制的嚴重束縛下，用人者在回旋余地有限的情況下，只能有教無(wú)類(lèi)，誨人不倦，想盡辦法去開(kāi)發(fā)現有人力資源。很多時(shí)候，這甚至是唯一現實(shí)的選擇。

    大匠無(wú)棄材，應成為國企用人的基本理念。但在實(shí)踐中，這更是個(gè)方法問(wèn)題、能力問(wèn)題。用人的一方應想方設法、力爭使被用的一方堪當其用，被用的一方亦當竭盡才智、努力使自己有所擔當。（本文摘自《國企用人之道》，作者：那子純）