作者：（美）霍華德·萊茵戈德 出版：電子工業(yè)出版社

　　世界上最遠的距離，不是生與死，而是我在你身邊，你卻旁若無(wú)人地玩手機。所以，前段時(shí)間微博上流傳著(zhù)一個(gè)段子，說(shuō)某咖啡館門(mén)上的牌子寫(xiě)道：“我們沒(méi)有Wifi，和你身邊的人說(shuō)說(shuō)話(huà)吧�！辈贿^(guò)請注意，這個(gè)信息也是來(lái)自手機！

　　數字時(shí)代，資訊爆炸、信息過(guò)載，此時(shí)，重要的或許不在信息本身，而是注意力或專(zhuān)注度。對于技術(shù)帶來(lái)的進(jìn)步與消極作用，從雪莉·特克爾的《孤獨地在一起》，到威廉·鮑爾斯的《哈姆雷特的黑莓》，再到尼古拉斯·卡爾的《淺薄》，還有麥琪·杰克遜的《分神：被侵蝕的注意力以及即將來(lái)臨的黑暗時(shí)代》、理查德·沃森的《未來(lái)的思維》、杰倫·拉尼爾的《你不是個(gè)玩意兒》等，都表現出了相當的擔憂(yōu)。當然，在他們看來(lái)今后問(wèn)題會(huì )更嚴重——進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人手一個(gè)智能手機，全城免費wifi，還有可穿戴智能設備，只要愿意，可以隨時(shí)隨地在線(xiàn)。到時(shí)，虛擬（空間）與真實(shí)（世界）的界限被進(jìn)一步抹平，充斥周?chē)�的是堆積如山的電子郵件、密布的待辦事項列表、雜亂的電腦桌面、時(shí)時(shí)的手持設備干擾……正如何馬克（Mark Hurst）所說(shuō)，在這個(gè)“信息過(guò)載”的時(shí)代，這些“比特困擾”會(huì )愈發(fā)地凸顯。

　　所以，在他的《比特素養》中，他提出了“比特素養”的概念，旨在為人們面對信息泛濫、不堪重負提供一種解決方案：有選擇地接收恰當的信息。說(shuō)白了，就是有所為、有所不為，貪多嚼不爛。

　　何馬克的書(shū)給人以豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，但啟發(fā)我們思考的遠遠不止于“少即是多”。五年后，霍華德·萊茵戈德繼續和深入了何馬克曾討論過(guò)的話(huà)題，互聯(lián)網(wǎng)究竟讓人們變得負擔過(guò)重、疲于應付、集中力受擾，還是相反？另外，谷歌、百度等搜索引擎會(huì )讓人們成為“全知”的同時(shí)因為有依賴(lài)感而變得“愚蠢”嗎？碎片化、基于屏幕的閱讀會(huì )使人們更加“淺薄”嗎？還有，我們怎么樣通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)積極作為？在《網(wǎng)絡(luò )素養》中，萊茵戈德試圖對這些疑問(wèn)給出回答。從之前的“比特素養”到現在的“網(wǎng)絡(luò )素養”，變化的是社會(huì )化媒體（發(fā)展階段），不變的是應對網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的技巧和能力。如果說(shuō)，十七八年前，尼葛洛龐帝的《數字化生存》奏響了敞開(kāi)懷抱、準備迎接數字時(shí)代的號角，那么萊茵戈德則是在“互聯(lián)網(wǎng)徹底改變一切”的今天敲響了反思的警鐘。

　　作為數字思想家的霍華德·萊茵戈德，早年與斯圖爾特·布蘭德、凱文·凱利等人一道參與“全球電子鏈接”（Whole Earth Electronic Link）在線(xiàn)社區的編輯、寫(xiě)作，不久后，在《全球評論》上因發(fā)表關(guān)于“虛擬社區”的文章而一舉成名。是他第一次提出了“虛擬社區”這個(gè)概念（著(zhù)有同名作品《虛擬社區》）。此前（20世紀80年代中期），他因敏銳覺(jué)察到個(gè)人電腦將改變人們的思維方式，寫(xiě)出了《思想的工具》。而在《虛擬社區》之后，他又在《聰明暴民》中及時(shí)且富有遠見(jiàn)地描繪了利用互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì )關(guān)系驅動(dòng)社會(huì )變革的趨勢。這便是萊茵戈德，他的高明不在于天馬行空的想象，也不在于為遙遠的下一代發(fā)出預言，他是個(gè)“聰明的狐貍”（以賽亞·伯林），非常懂得把握時(shí)機，在一場(chǎng)革命到來(lái)的前頁(yè)，快速和系統地為人們提供完整的理念、口號和行動(dòng)綱領(lǐng)。

　　在《未來(lái)英雄》一書(shū)中，作者約翰·布洛克曼這么評價(jià)霍華德·萊茵戈德：“他永遠比時(shí)代超前10年。他頑固，不怕得罪人，有時(shí)反而害了自己。這些特點(diǎn)造就了一位誠實(shí)的標準市民�！倍�萊茵戈德也坦承，他自己歷經(jīng)電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)（社會(huì )化媒體時(shí)代）幾個(gè)階段，社會(huì )時(shí)刻在變，也并不完美。但他強調，“想要學(xué)會(huì )跟未來(lái)科技相處，就必須學(xué)會(huì )做它的主人，而不光是被動(dòng)的"消費者"，要主動(dòng)去影響如何規范這些科技運用的政策與規定�！比R茵戈德承認自己帶著(zhù)美國拓荒時(shí)代的信仰。

　　以這樣的信念“介入”當下數字紛擾、比特狂飛的世界，就是萊茵戈德寫(xiě)作《網(wǎng)絡(luò )素養》的宗旨。他說(shuō)：“我希望通過(guò)這本書(shū)向你們介紹最新的技巧和訓練方法�！薄靶畔⒃跀底旨夹g(shù)的輔助下得以自由流動(dòng)，若加以合理應用，將大有可為�！蹦敲�，什么是萊茵戈德的對策呢？他筆下的素養“路線(xiàn)圖”與何馬克的“比特素養”又有何不同呢？萊茵戈德提出，專(zhuān)注、垃圾識別、參與、協(xié)作和聯(lián)網(wǎng)精神這五種關(guān)鍵素養，可以幫助人們更聰明地、人性地、用心地使用好社會(huì )化媒體（而不僅僅是何馬克所說(shuō)的有所為有所不為）。這個(gè)總結基于萊茵戈德30多年接觸互聯(lián)網(wǎng)的所得，也是他向諸多網(wǎng)絡(luò )新媒體專(zhuān)家取經(jīng)的結果。

　　所以，從文獻綜述的角度看，《網(wǎng)絡(luò )素養》不失為對近些年相關(guān)研究結論的梳理和評述。例如，在對注意力提升、避免信息干擾的話(huà)題上，萊茵戈德提及了前述幾乎所有的作家、作品，在表明自身的立場(chǎng)外，還引用了相關(guān)心理學(xué)研究成果來(lái)豐富他的方法論體系。他提出了“垃圾識別術(shù)”的概念，用以鑒別垃圾或有用信息，從而提高單位時(shí)間選擇、接收、消費資訊的效率。其實(shí)，這部分議題與何馬克的《比特素養》有雷同，但在闡述上，萊茵戈德明顯體現出“網(wǎng)絡(luò )思想家”的學(xué)術(shù)風(fēng)范。從尼爾·波茲曼到丹吉爾默再到凱斯·桑斯坦等人，萊茵戈德得心應手地引述他們的觀(guān)點(diǎn)，繼而謹慎地建構自己的策略框架。

　　懂得了“注意力”的重要性，學(xué)會(huì )了“垃圾信息識別”的技巧，接下來(lái)便是參與、協(xié)作和智慧網(wǎng)絡(luò )人了。這三種素養將使“社會(huì )人”更好地融入互聯(lián)網(wǎng)從而成為“數字公民”。正是在這一部分，萊茵戈德大篇幅甚至有點(diǎn)不厭其煩地援引其他互聯(lián)網(wǎng)研究者、新媒體觀(guān)察家的作品（大衛·溫伯格的新數字秩序革命）、亨利·詹金斯的《文本盜獵者：電視粉絲和參與式文化》（Textual Poachers: Television Fans &. Participatory Culture）、尤查·本科勒的《網(wǎng)絡(luò )財富》、杰夫·豪《眾包》等，事實(shí)上，由于后者的暢銷(xiāo)和為眾人所知，更增強了萊茵戈德著(zhù)述的說(shuō)服力。這就像他在書(shū)中所說(shuō)的那樣，“求助于權威，一方面能夠增加獲得正確信息的概率，另一方面能減少犯錯的懲罰”。

　　弗雷德·特納在《數字烏托邦》將從斯圖爾特·布蘭德到霍華德·萊茵戈德的一干人并稱(chēng)為“聯(lián)網(wǎng)創(chuàng )業(yè)者”——意思是，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò )免費發(fā)布作品來(lái)獲取聲譽(yù)和讀者。對此，身為當事人的萊茵戈德并不否認，反而還進(jìn)一步補充，“我們將之前孤立的網(wǎng)絡(luò )連接起來(lái)，從連接中獲益”。同樣的，這本《網(wǎng)絡(luò )素養》其實(shí)是“聯(lián)網(wǎng)”的延續。萊茵戈德深信，身處這張大網(wǎng)中，只有持續豐富你的網(wǎng)絡(luò )，借助并利用好它，我們的生活和整個(gè)社會(huì )才會(huì )變得更美好。這既是他的成功總結，也是對我們的人生啟迪。