作者：〔美〕吉恩·卡拉漢 出版：上海譯文出版社

　　當今國際學(xué)界公認，奧地利學(xué)派是經(jīng)濟學(xué)眾多流派中經(jīng)受住了長(cháng)時(shí)段政治、經(jīng)濟、商業(yè)史實(shí)考驗的學(xué)說(shuō)。

　　奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的歷史至少可以追溯至15世紀，當時(shí)，在西班牙的薩拉曼卡大學(xué)教書(shū)和寫(xiě)作的人中，有些是圣托馬斯·阿吉納的追隨者，他們試圖解釋個(gè)人行為如何創(chuàng )造社會(huì )秩序。這些晚期經(jīng)院哲學(xué)家察覺(jué)到了經(jīng)濟規律的存在。此后的幾代人經(jīng)過(guò)努力，發(fā)現并解釋了供給和需求的規律、通貨膨脹的原因、交換匯率，以及經(jīng)濟估價(jià)的主觀(guān)性質(zhì)。所以約瑟夫·熊彼特稱(chēng)他們?yōu)榈谝慌�真正的�?jīng)濟學(xué)家，比經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密還要早。晚期經(jīng)院哲學(xué)家是財產(chǎn)權、契約和自由貿易的支持者。他們稱(chēng)贊商業(yè)對社會(huì )的貢獻，反對征稅及管制價(jià)格和商業(yè)機構的做法。作為道德神學(xué)研究者，他們強烈要求政府也必須服從道德規范。

　　奧地利學(xué)派演進(jìn)發(fā)展史上產(chǎn)生過(guò)很多影響深遠、貢獻重大的學(xué)者，比如里夏爾·康蒂爾，他于1730年寫(xiě)下了第一篇通論性質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)論文：“論商業(yè)的性質(zhì)”。他視經(jīng)濟學(xué)為一個(gè)獨立的研究領(lǐng)域，并通過(guò)“思想實(shí)驗”解釋價(jià)格的形成，他指出：（過(guò)量）增發(fā)貨幣對整個(gè)經(jīng)濟的影響是一點(diǎn)一點(diǎn)擴散開(kāi)來(lái)的，同時(shí)這種擴散會(huì )擾亂價(jià)格體系。奧地利學(xué)派的另一個(gè)著(zhù)名的先驅是阿內·羅內爾·雅克·杜爾哥，他的成名作為困惑古典經(jīng)濟學(xué)著(zhù)名的鉆石和水的悖論提供了解決方案。身為古典自由主義經(jīng)濟政策的擁護者，他主張廢除與政府有牽連的行業(yè)的所有特權，比哈耶克早兩個(gè)世紀注意到了“此時(shí)此地的特定環(huán)境”的重要性：“無(wú)需證明，每個(gè)個(gè)人才最有資格判斷如何最有利地使用其土地和勞動(dòng)力�！痹诙艩柛绲挠绊懴�，18和19世紀法國涌現出眾多偉大的經(jīng)濟學(xué)家，其中的佼佼者要數讓·巴蒂斯特·薩伊和克勞德·弗雷德里克·巴師夏。薩伊是最早探討研究經(jīng)濟學(xué)方法的人，他創(chuàng )立了確定資源價(jià)格的生產(chǎn)力理論，確定了資本在社會(huì )分工中的角色，此即“薩伊定律”：如果容許價(jià)格變化，自由市場(chǎng)上不可能發(fā)生持續的“生產(chǎn)過(guò)量”或者“消費不足”。巴師夏，一位有影響力的經(jīng)濟記者，進(jìn)一步分析說(shuō)：非物質(zhì)的服務(wù)和物質(zhì)財富一樣，都要受經(jīng)濟規律的制約。在巴師夏發(fā)表的眾多經(jīng)濟諷刺論文中，最能傳世的是他對所謂“破窗理論”之謬論的解剖抨擊：人們往往只考慮一項行動(dòng)的眼前可見(jiàn)的利益，失于考慮不可見(jiàn)的、長(cháng)期的成本。而巴師夏認為，經(jīng)濟學(xué)“不要僅僅根據可見(jiàn)的東西來(lái)判斷，更應該根據不可見(jiàn)的東西來(lái)判斷”。好的經(jīng)濟學(xué)家的目光應越過(guò)“看得見(jiàn)的”去搜尋“看不見(jiàn)的”，注意到花錢(qián)修理窗戶(hù)的人本可把這筆錢(qián)用于對他更為有益的事。他還進(jìn)一步指出，人的行為只能在時(shí)間中進(jìn)行，開(kāi)始實(shí)施行為與該行為最終產(chǎn)生的可辨識的連續反應之間的差距往往非常顯著(zhù)。如果我們想要重新安排社會(huì )關(guān)系，就不能僅僅考慮改革的當前效應，而是必須探索它在時(shí)間中逐漸擴展的影響�？紤]到中國常有“南橘北枳”、“龍種跳蚤”現象，有些凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)者也常提些“挖坑填坑”的政策建議，政府中人也有“拆房建房”的沖動(dòng)偏好，不能不說(shuō)，巴師夏先生的以上高見(jiàn)對當今的中國社會(huì )來(lái)說(shuō)依然有啟迪警示作用。

　　要論對當世影響最大的奧地利學(xué)派巨人，當非哈耶克莫屬。他的《通往奴役之路》、《法律、立法和自由》如今已成全人類(lèi)的寶貴財富。哈耶克是凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的最重要的反對者，他堅信，沒(méi)有理由認為在實(shí)現計劃協(xié)調上政府能比追逐利潤的企業(yè)家做得更好。他也一再警告政府擴張信用的危險性，并預測到了經(jīng)濟金融危機即將到來(lái)。

　　奧地利學(xué)派緊跟時(shí)代，觀(guān)察經(jīng)濟世界，研究人的行為，經(jīng)濟周期理論是其發(fā)展至今最為成熟的成果，它解釋了為什么大多數現代經(jīng)濟體系在繁榮與衰退之間循環(huán)變化。司機代表企業(yè)家，汽油是經(jīng)濟中可利用的資源總數。穿越沙漠的行程是生產(chǎn)過(guò)程中的某段時(shí)期，乘客代表消費者。乘客選擇車(chē)內空調的溫度類(lèi)似于消費者以放棄儲蓄為代價(jià)，在現在進(jìn)行的消費的數量（也顯示他們的時(shí)間偏好）。巴士的速度就是企業(yè)家承擔的投資支出數額。最終目的地就是通過(guò)盡可能多滿(mǎn)足消費者的愿望以實(shí)現經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jì)的最大化。而正是中央銀行——比如美聯(lián)儲——偷偷摸摸上了車(chē)，篡改了消費者的真實(shí)選擇數據。中央銀行篡改的正是市場(chǎng)獲知的消費者的平均時(shí)間偏好，即基源利率。消費者的時(shí)間偏好可以告訴人們，社會(huì )通過(guò)他們的儲蓄可形成多少能利用的資本，即通過(guò)減少空調的消費，巴士還有多少汽油可用。然而，當中央銀行人為降低利率，釋放流動(dòng)性，企業(yè)家作為司機以為這會(huì )給巴士注入油料，于是他們開(kāi)始制定計劃，擴張生產(chǎn)，乘客，即消費者也不會(huì )有忍受悶熱而為司機節約油料的想法，他們也傾向于最大化使用空調，即提前透支消費，所以最終結果必然是經(jīng)濟危機，穿越沙漠的努力失敗，令市場(chǎng)陷入油盡車(chē)停的困境。

　　在奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論中，美聯(lián)儲既是把那些大酒杯倒滿(mǎn)酒水的人，也是在派對盛宴開(kāi)始時(shí)取走大酒杯的人。換言之，美聯(lián)儲既制造了虛假的非理性繁榮，又制造了真實(shí)的非理性危機。美聯(lián)儲用低息貸款將派對的氣氛推向高潮，在災難來(lái)臨前又不得不切斷所有人的資金來(lái)源。在這個(gè)派對圓桌的四周，企業(yè)家變得更善于觀(guān)察美聯(lián)儲的行動(dòng)，美聯(lián)儲也變得更善于觀(guān)察企業(yè)家的行動(dòng)。企業(yè)家和美聯(lián)儲猶如進(jìn)入了一種打牌游戲，由于有美聯(lián)儲的存在，企業(yè)家又分化為兩類(lèi)。奧地利學(xué)派用A類(lèi)企業(yè)家和B類(lèi)企業(yè)家的不同來(lái)解釋企業(yè)家不同的風(fēng)險偏好，并說(shuō)明貨幣制造虛假繁榮和有儲蓄支撐的經(jīng)濟擴張的根本不同。奧地利學(xué)派還指出，央行釋放的流動(dòng)性還引致另一種結果：經(jīng)濟中新貨幣的創(chuàng )造除了改變商品與貨幣之間的關(guān)系，還不可避免地會(huì )改變人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，那些首先獲得了新貨幣的人會(huì )得到益處，那些最后獲得新貨幣的人會(huì )受到損害。

　　奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家將經(jīng)濟學(xué)建立在人類(lèi)選擇的基礎上，他們認為，只有個(gè)人才能做選擇。無(wú)論何時(shí)，在分析我們通常認為的團體的“選擇”時(shí)，我們都會(huì )發(fā)現，其實(shí)還是一個(gè)或更多的個(gè)人在選擇。奧地利學(xué)派強調個(gè)人的選擇，更強調個(gè)人之間的合作，米塞斯說(shuō)：李嘉圖的比較優(yōu)勢定理是“一個(gè)普遍原理”，“適用于全部的人類(lèi)合作行為”，所以“最好將它命名為合作定律”�！昂献鞫�律”證明，即使撇開(kāi)道德上的因素，通過(guò)勞動(dòng)分工和自愿交換合作合乎每個(gè)人的利益。奧地利學(xué)派還認為：在很多重要方面市場(chǎng)競爭都迥異于競賽和戰爭。市場(chǎng)過(guò)程并不挑選“勝利者”和“失敗者”：它的存在使得大家都可以在生產(chǎn)體系中找到一個(gè)位置，在這個(gè)位置上，每個(gè)人都能最大程度地滿(mǎn)足消費者的需求。奧地利學(xué)派還駁斥了國際市場(chǎng)會(huì )使一國與另一國對立的觀(guān)點(diǎn)：如果日本或中國變得比美國更加富裕，那么美國也不是輸家。任何地方的生活水平的提高對與該地方在經(jīng)濟上連城一體的所有人都是有益的。市場(chǎng)作為自愿交換的網(wǎng)絡(luò )這一性質(zhì)，隱含著(zhù)每一個(gè)參與者都必定認為他會(huì )從一項交易中獲益，否則他就不會(huì )參與該項交易。奧地利學(xué)派對企業(yè)家精神的推崇在眾多經(jīng)濟學(xué)派中最為奪目，他們認為所有人的行為都有著(zhù)企業(yè)家的方面，不僅僅是那些經(jīng)營(yíng)企業(yè)的人才擁有。企業(yè)家精神甚至體現在消費行為之中。企業(yè)家精神就是在計劃一個(gè)人的行為時(shí)為應對未來(lái)的不確定性而做出的努力。

　　今天我國的精英們大多喜歡凱恩斯主義，喜歡政府干預，迷戀宏觀(guān)調控，喜歡挖坑填坑擴大就業(yè)制造GDP數字。在這種情形下，筆者以為我們尤其需要多讀讀奧地利學(xué)派，至少它能讓我們透過(guò)凱恩斯主義的實(shí)踐者各國政府及其央行舞動(dòng)的貨幣這塊“飄揚的面紗”，看清真實(shí)的經(jīng)濟，幫助我們辨識一國、一地經(jīng)濟體質(zhì)量的高低、虛實(shí)、優(yōu)劣。而奧地利學(xué)派眾多學(xué)者既不迎合世俗流見(jiàn)，也不迎合精英政客，既善于診斷經(jīng)濟學(xué)謬論，也敢于解剖政府政策失誤的精神，在今天我國的經(jīng)濟理論界，更有其特殊的意義。