敘述必然意味著(zhù)簡(jiǎn)化，這會(huì )促使敘述者盡可能的概括要點(diǎn)、特性和規律。唯此才能更有效的傳遞記憶和歷史。但簡(jiǎn)化也不可避免的帶來(lái)了抽象和呆板，很難保留鮮活生動(dòng)的細節。我們所說(shuō)的歷史記憶，其實(shí)很多時(shí)候是在重復一代代歷史學(xué)家通過(guò)其二次、多次簡(jiǎn)化加工形成的敘述和結論。這正是一些親歷歷史作品問(wèn)世后，會(huì )對讀者認知形成強烈沖擊的原因所在。

    著(zhù)名作家梁曉聲的新作《真歷史在民間》，主要篇幅是對他所經(jīng)歷的上世紀50-90年代的民間生活史的回顧。書(shū)的第一章聚焦于這個(gè)時(shí)間跨度內，不同年代的中國女性的遭遇，這也是全書(shū)最具可讀性、最具討論價(jià)值的章節。梁曉聲成長(cháng)于東北的哈爾濱，在他的筆下，我們可以了解到上世紀50年代至文革之前，東北城市居民特別是以工人及其家屬為主體的平民的生活變遷。

    新中國成立后，通過(guò)多部專(zhuān)門(mén)法律對婦女的婚姻、工作自由和平等身份等給予了保障，這可謂中國社會(huì )史上的革命性變化。盡管如此，被解放的婦女依舊主要承擔家庭主婦的職責，“賢妻、良母、孝媳辨識她們至高無(wú)上的名譽(yù)追求”，實(shí)際地位仍低于男性。梁曉聲用富有趣味的筆觸描繪了那個(gè)時(shí)代不同身份角色的女性的面貌。

    到了上世紀60年代，首先迎來(lái)的是饑荒之年，女性居民成為最大的受害者，特別是當時(shí)的一代女學(xué)生，由于極度的饑餓和營(yíng)養缺乏而中止了發(fā)育，身體情況非常糟糕。接下來(lái)就是文革、上山下鄉。按照這些人的年齡推算，很多人還將在上世紀90年代迎來(lái)下崗、居住的單位或自建老舊房屋的整體拆遷（遷徙到城郊），面臨沒(méi)有醫療等各項保障的困境。自然，而今還仍然在世的那一代人，其中的老年婦女也是活躍于各地的“廣場(chǎng)舞”主力，引發(fā)大量的爭議和批評。但人們確有必要從“廣場(chǎng)舞”老太太們這一生的經(jīng)歷，對她們的行為給予更多的諒解。

    具有諷刺意味的是，女性是從上世紀50-70年代的歷次政治運動(dòng)中，得到了實(shí)質(zhì)性的解放。注意到了這個(gè)問(wèn)題的梁曉聲在書(shū)中分析了當時(shí)熱衷參加各項政治運動(dòng)，特別是文革的女性的復雜動(dòng)機。梁曉聲指出，“她們當年的惡，所包含的個(gè)人功利內容和復雜性的心理內容，遠比政治的內容多，絕非‘愚忠’二字所能解釋清楚的”，包括失落感、報復性、表演性、反彈長(cháng)期以來(lái)受到的壓制，等等。

    文革結束后的十多年里，曾出現了知識熱甚至是文學(xué)熱、哲學(xué)熱、美術(shù)熱。這一時(shí)期也被很多人定義為知識和文藝的黃金歲月，贊賞當時(shí)的知識青年、文藝青年的追求和探索。梁曉聲在書(shū)中就上述成見(jiàn)發(fā)表了自己的看法。在他看來(lái)，女性當時(shí)要求和向往自身知識化的強烈沖動(dòng)，其實(shí)跟后來(lái)對時(shí)裝、減肥、美容、出國旅游的追求一樣，都具有功利性，目的在于拿到文憑，謀到理想職業(yè)。這是一種解構性的評價(jià)，梁曉聲推出此論并不在于對女性的功利選擇開(kāi)展批評，相反，他很贊賞“通過(guò)最容易的方式達到某種目的”這樣一種符合人性的選擇，肯定了中國女性以敏銳的政治和社會(huì )嗅覺(jué)選擇解放自我、發(fā)展自我的意識。當然，他也對上世紀90年代之后很多女性重新選擇依附男人來(lái)獲得穩定生活的做法，表示出強烈的遺憾。

    《真歷史在民間》還分別討論了上世紀70年代-90年代，社會(huì )轉型、時(shí)代變遷背景下呈現的各種世態(tài)，有70年代先“貼”領(lǐng)導再“貼”港商的“貼樹(shù)皮”現象，也有改革開(kāi)放造就的深圳奇跡以及這座新興城市在社會(huì )、文化等方面的異質(zhì)特征，到了90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮，大量的機會(huì )和誘惑深刻的改變了大量中國人的命運、面貌和性格，留下了而今看來(lái)令人唏噓不已的人物歡喜悲歌。梁曉聲在講述這三個(gè)十年時(shí)，有意規避了新聞體術(shù)語(yǔ)，從百姓視角出發(fā)，大量使用民間話(huà)語(yǔ)，并加入自己的思考，使得他的講述并因此生發(fā)的思考都帶有很強可讀性，也為今天的人們尤其是年輕一代了解過(guò)去提供了生動(dòng)的樣本。