對于一個(gè)歷史上是自然經(jīng)濟、集權的社會(huì )，又搞了幾十年計劃經(jīng)濟，不可能產(chǎn)生現代經(jīng)濟學(xué)，而又必須脫胎換骨、步入市場(chǎng)經(jīng)濟，準確地說(shuō)是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的國家和社會(huì )，學(xué)習在現代市場(chǎng)經(jīng)濟的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的現代經(jīng)濟學(xué)，其意義無(wú)論如何估計都不會(huì )過(guò)分。一旦選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟，我們更需要經(jīng)濟學(xué)，在歷史上，這是我們的短邊。
一、學(xué)習在先期發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟國家的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的現代經(jīng)濟學(xué)，對我們而言無(wú)異于免費午餐
人類(lèi)的很多認識都是后發(fā)的，是在經(jīng)歷了以后的認識。我們是后發(fā)展國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上具有后發(fā)優(yōu)勢，而且在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習方面同樣具有后發(fā)優(yōu)勢。先期發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟國家其發(fā)展過(guò)程有最初的探索、有波瀾壯闊的發(fā)展，有順利、有曲折、有成功、有失敗、有經(jīng)驗、有教訓。作為記錄、反映、歸納、總結、前瞻的現代經(jīng)濟學(xué)雖抽象而栩栩如生，雖具理論特質(zhì)卻彰顯著(zhù)實(shí)踐的精髓。先期發(fā)展的經(jīng)濟實(shí)踐基礎上誕生和發(fā)展的現代經(jīng)濟學(xué)，像數理化等自然科學(xué)的成就一樣，是人類(lèi)共同的寶貴的精神財富，是光照人類(lèi)的。當我們從馬克思的《資本論》里不僅了解到資本主義社會(huì )的發(fā)展的一般規律，而且了解到市場(chǎng)經(jīng)濟運行的相關(guān)規律的時(shí)候；當我們從亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中感受到了市場(chǎng)經(jīng)濟的魅力和必然性的時(shí)候；當我們從凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》中理解了宏觀(guān)調控的時(shí)候；當我們從馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》中把握了微觀(guān)經(jīng)濟運行和個(gè)人決策的基本原理的時(shí)候；當我們從貝克爾的《人類(lèi)行為的經(jīng)濟分析》中明白了經(jīng)濟學(xué)是理解人生的藝術(shù)的時(shí)候；當我們從新制度經(jīng)濟學(xué)中了解了制度變革的一般規律的時(shí)候，我們感到了經(jīng)濟學(xué)內容的博大、精深、豐富、飽滿(mǎn)、枝繁葉茂和生命力，今天的經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為了經(jīng)濟學(xué)帝國�；诖�，我們也感覺(jué)到了在學(xué)習經(jīng)濟學(xué)方面的后發(fā)優(yōu)勢。我們可以學(xué)習，可以借鑒，可以在繼承的基礎上發(fā)展自己的經(jīng)濟學(xué)，我們不必所有的事情都從頭走一遍。感覺(jué)到了的東西我們不能深刻地理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺(jué)它。學(xué)習經(jīng)濟學(xué)可以幫助我們理解和把握社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的現實(shí)走向——市場(chǎng)經(jīng)濟不僅有特殊性，而且有共同性。學(xué)習在自然經(jīng)濟基礎上不可能產(chǎn)生的，對于我們又十分重要的現代經(jīng)濟學(xué)，無(wú)異于免費午餐。面對著(zhù)發(fā)展中的經(jīng)驗，特別是教訓，我們更應當充分認識到學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的迫切和重要。
二、經(jīng)濟學(xué)的研究幫助人類(lèi)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)有利于理解社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟
從大的方面、社會(huì )方面而言，經(jīng)濟學(xué)在比較中選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟�，F在看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟確實(shí)如亞當·斯密所言，可以富其國而裕其民。三次偉大的工業(yè)革命都發(fā)生在市場(chǎng)經(jīng)濟國家。凡發(fā)達國家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟體制，我國經(jīng)濟發(fā)達地區無(wú)一例外的都是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)達的地區。選擇市場(chǎng)經(jīng)濟必須讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用。
讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟的一般規律。之所以要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，是因為實(shí)踐證明，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用效用最大，原因在于：其一，各種資源的所有者都會(huì )在給定的條件下把資源配置到最有效率的地方去，從而使總體資源配置的效率最大。其二，資源配置是通過(guò)交易和競爭的方式完成的，可以最大限度地激發(fā)各種資源的潛能。其三，市場(chǎng)配置資源的信息是橫向傳遞的，內容真實(shí)，傳遞速度快，社會(huì )組織成本小。在行政力量主導的情況下信息是縱向傳遞的，不僅失真，而且有時(shí)滯。其四，市場(chǎng)經(jīng)濟下配置資源的主體是企業(yè)家，企業(yè)家精神使他們最清楚應當如何配置資源。政府需要做的，只是在最少，從而也可能最佳的職能范圍內高效地發(fā)揮作用。市場(chǎng)和政府各自在自己具有比較優(yōu)勢的領(lǐng)域更好地發(fā)揮作用，二者的有機組合可以實(shí)現體制效率的最大。當然，
“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”如何組合取決于一國的歷史、文化、傳統和當時(shí)面對的任務(wù)�！翱床灰�(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”都要在給定的條件下發(fā)揮好作用。
三、經(jīng)濟學(xué)揭示了規律的特質(zhì)，告誡我們經(jīng)濟發(fā)展必須遵循經(jīng)濟規律和自然規律
如果說(shuō)一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展首當其沖的條件是選擇了什么樣的經(jīng)濟體制，那么，幾乎和這個(gè)條件并列的就是是否遵循了經(jīng)濟規律和自然規律。人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明，什么時(shí)候人們遵循了經(jīng)濟規律和自然規律，包括人們自己也沒(méi)有意識到的、在不知不覺(jué)中的遵循，經(jīng)濟就健康發(fā)展，人與自然就和諧相處。人的總福利，即經(jīng)濟福利、社會(huì )福利和自然界賦予的福利就會(huì )最大。而任何有意無(wú)意地對規律的不敬和違背，都會(huì )毫無(wú)例外、或遲或早地遭到規律的懲罰，并最終由人民群眾承受懲罰的后果。由于計劃經(jīng)濟下“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的思維方式，人們在無(wú)知和不斷夸大自我能力的情況下，喪失了起碼的規律意識，不斷違背經(jīng)濟規律，最終由于計劃經(jīng)濟體制的低效和貧窮而淘汰了計劃經(jīng)濟體制本身。而不計自然成本，片面追求GDP，一些地方政府血拼GDP的做法則違背了自然規律，嚴重的污染造成了對人們健康的影響就是對違背自然規律的懲罰。人們在心靈深處對規律必須有最高的敬畏，在實(shí)踐中必須有規律意識和自覺(jué)地遵循規律。
經(jīng)濟學(xué)揭示了規律的特質(zhì)。規律深藏在現象的背后，在無(wú)數偶然中展示著(zhù)必然，在無(wú)序中潛藏著(zhù)有序。所謂的價(jià)值規律的“自發(fā)”作用，可謂一語(yǔ)中的。人們即使限制了“自發(fā)”在某一方面、某一時(shí)空的表現，“自發(fā)”還會(huì )從另外的角度、另外的時(shí)空表現出來(lái)，這就是通常所講的遭到了規律的懲罰。
經(jīng)濟學(xué)中的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究告誡人們，發(fā)展必須遵循自然規律。1972年，羅馬俱樂(lè )部的報告《增長(cháng)的極限》震驚世界。報告認為快速的、為了增長(cháng)而增長(cháng)的經(jīng)濟增長(cháng)已經(jīng)嚴重破壞了人與自然的平衡。1992年，英國學(xué)者理查德·杜思韋特在其《增長(cháng)的困惑》中再一次詳細論述了快速的增長(cháng)對自然界，從而對人類(lèi)自身福祉的沖擊。該書(shū)反思了GNP，認為作為一個(gè)交易額的GNP沒(méi)有反映自給自足的部分，掩蓋了無(wú)奈的購買(mǎi)、掩蓋了對環(huán)境的破壞以及分配不公，一些不好的東西，例如車(chē)禍也能增加GNP。在此基礎上，該書(shū)提出了新的衡量發(fā)展的標準。這些標準不僅包括商品和服務(wù)的質(zhì)量、教育、文化活動(dòng)的水平，以及公平的享有權、人們獲得工作的難易程度、用于休閑的時(shí)間以及社區的和諧等，新標準更強調人與自然的和諧、強調清新的空氣、衛生的飲用水、優(yōu)質(zhì)的食品以及動(dòng)植物的多樣性。人類(lèi)與自然界是一個(gè)大系統，豐富多彩、充滿(mǎn)生機的自然界本身就是人類(lèi)福祉，破壞了自然界不僅破壞了當代人的福祉，也破壞了子孫的福祉。
經(jīng)濟學(xué)的研究告訴人們，在市場(chǎng)經(jīng)濟體制下更容易遵循經(jīng)濟規律，原因在于分散的個(gè)體誰(shuí)也不能左右市場(chǎng)，只能順應市場(chǎng)，這就在冥冥中遵循了經(jīng)濟規律。前提是把政府職能限制在最小從而最好的范圍內。如果不是這樣而是行政力量強大到無(wú)所不能、為所欲為的程度，又覺(jué)得自己“似乎有知識”（哈耶克語(yǔ)），違背經(jīng)濟規律和自然規律就成了邏輯必然。遵循經(jīng)濟規律和自然規律必須靠制度�？恐�(zhù)制度的制約和平靜而自然的心態(tài)最容易遵循規律，沒(méi)有制度制約的亢奮和頭腦發(fā)熱，最容易違背自然規律和經(jīng)濟規律。
不僅在國家和社會(huì )層面上要遵循經(jīng)濟規律，作為個(gè)體的人也要了解大勢，遵循經(jīng)濟規律。就微觀(guān)層面而論，包括企業(yè)和個(gè)人，必須把思維方式轉到市場(chǎng)經(jīng)濟的軌道上，從市場(chǎng)經(jīng)濟的基本法則、基本要求出發(fā)去思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這些市場(chǎng)經(jīng)濟的基本要求和基本法則可以概括為：(1)只有在社會(huì )承認你的產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)候，生產(chǎn)者才能實(shí)現價(jià)值和盈利。這是一個(gè)驚險的跳躍。你必須以清醒的頭腦前瞻性地面對市場(chǎng)，而不是政府。(2)你必須發(fā)揮你的比較優(yōu)勢，在社會(huì )、組織、市場(chǎng)中尋找到你的最佳位置，但你不能故步自封，陶醉于低層次的比較優(yōu)勢，而要不斷地提升自己。(3)你必須有核心競爭力。工業(yè)文明的基因是精細化，如果沒(méi)有市場(chǎng)需求，沒(méi)有核心技術(shù)，僅僅有資本是支撐不了一個(gè)產(chǎn)業(yè)和一個(gè)企業(yè)的。(4)你必須遵循投入和產(chǎn)出的定律，如果不能盈利，而是一直虧損，那將難以為繼。(5)你必須了解大勢，認識大勢，把握大勢，順應大勢。經(jīng)濟學(xué)是理解人生的藝術(shù)，除了上述談到的市場(chǎng)經(jīng)濟的基本規則之外，經(jīng)濟學(xué)還探討了婚姻、家庭、歧視、犯罪等等，經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習可以使我們從必然王國到自由王國。
四、學(xué)習經(jīng)濟學(xué)，有助于把人們特別是干部的思維方式和行為方式轉到市場(chǎng)經(jīng)濟的軌道上
美國學(xué)者查爾斯·都希格在其《習慣的力量》中指出，我們每天做出的大部分選擇似乎都是精心考慮的決策結果，其實(shí)不然，這些選擇都是習慣的結果。在步入社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天，由于習慣的力量，一些人，特別是一些干部，存在著(zhù)明顯的不適應、不協(xié)調，依然習慣于“拍腦袋”決策，動(dòng)輒大手筆的政績(jì)工程。由是我們必須改變在計劃經(jīng)濟體制下的習慣，塑造與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的思維方式、行為方式。學(xué)習現代經(jīng)濟學(xué)可以幫助人們理解市場(chǎng)經(jīng)濟，轉變思維方式和行為方式�！督�(jīng)濟學(xué)百年》（第三版）選擇和評介了百年來(lái)經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典，涵蓋了經(jīng)濟學(xué)的各個(gè)方面，相信會(huì )對理解市場(chǎng)經(jīng)濟體制，理解經(jīng)濟趨勢，理解和把握經(jīng)濟規律、經(jīng)濟政策，塑造與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的思維方式和行為方式極具幫助。
