決定社會(huì )變革的主要是兩個(gè)因素：一個(gè)是理念，一個(gè)是領(lǐng)導力。理念可以正確也可以錯誤，領(lǐng)導力可以弱也可以強。最好的組合是正確的理念、強的領(lǐng)導力，最差的組合是錯誤的理念、強的領(lǐng)導力。當然還有次好的或次壞的組合。強的領(lǐng)導力兩個(gè)極端都有可能，但變革期間沒(méi)有強的領(lǐng)導力真是不成。從這個(gè)角度，我們可以對中國過(guò)去60多年的歷史給出一個(gè)解釋?zhuān)?0年領(lǐng)導力強但理念錯了，所以出現了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的災難。改革前25年有好的理念和比較強的領(lǐng)導力，所以我們取得了巨大的進(jìn)步。后來(lái)的10年，改革進(jìn)程之所以出現停滯甚至倒退，是因為我們的理念倒退了。
現在人們老講改革阻力，現在改革阻力確實(shí)很大，但我們不要以為20世紀80年代、90年代沒(méi)有阻力，沒(méi)有既得利益集團。任何體制下都有既得利益集團，如果沒(méi)有既得利益集團，計劃經(jīng)濟不可能維持那么久。改革前25年和我們現在最大的區別不是那時(shí)沒(méi)有改革的阻力，也未必是現在的阻力比那時(shí)強大得多，而是那時(shí)改革動(dòng)力比現在強得多，那時(shí)候從上到下有一批人以改革本身作為使命，他們沒(méi)有那么多計算，現在不是這樣了，大家都在等著(zhù)別人改。
中國未來(lái)的改革，特別是政治體制改革是否能成功，很大程度上仍然取決于我們有什么樣的理念和領(lǐng)導力。正確的理念來(lái)自思想市場(chǎng)的競爭，只有思想市場(chǎng)的自由競爭，才能使我們走出錯誤理念的陷阱，為我們的改革創(chuàng )造新的思想和觀(guān)念。
人類(lèi)歷史上，我覺(jué)得有兩個(gè)500年是創(chuàng )造思想、創(chuàng )造觀(guān)念最重要的時(shí)期。這兩個(gè)500年所創(chuàng )造的思想，就決定了我們今天的生活，決定了我們今天的思維方式，決定了我們今天的游戲規則。
第一個(gè)500年就是在公元前的那500年，所謂“軸心時(shí)代”。大體來(lái)講，也就是從孔子到耶穌那500多年。這500多年里，無(wú)論是東方還是西方，都出現了偉大的思想家，包括孔子、老子、蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、釋迦牟尼、耶穌，等等，都出現在那個(gè)時(shí)代。他們所創(chuàng )造的思想，奠定了整個(gè)后來(lái)的人類(lèi)文明的基石。
第二個(gè)500年就是從公元14世紀意大利開(kāi)始的文藝復興一直到公元18世紀歐洲的啟蒙運動(dòng)。一般認為，啟蒙運動(dòng)的中心在法國，標志性人物是孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等。其實(shí)不光是法國，英國偉大的思想家如大衛·休謨，德國偉大的哲學(xué)家如康德，都對啟蒙運動(dòng)做出了巨大貢獻。
第二個(gè)500年跟前一個(gè)500年不太一樣。前一個(gè)500年的偉大的思想家想的是什么？當時(shí)天下大亂，人類(lèi)面臨的問(wèn)題是怎么從“天下無(wú)道”變得“天下有道”，他們更多強調的是對人的內心的改造，無(wú)論是創(chuàng )造宗教，還是創(chuàng )造像儒家這樣的道德哲學(xué)，目的都是為天下立道。第二個(gè)500年里，思想家們更多強調的是人的權利、人的尊嚴、人的自由。他們不再認為人類(lèi)是由上帝創(chuàng )造的，必須接受神權的統治，而是認為每個(gè)人有自然的權利，自由和平等與生俱來(lái)，別人不可剝奪。在這個(gè)基礎上，人類(lèi)又要相互合作，共同發(fā)展。
啟蒙思想家認識到，我們沒(méi)有辦法改變人的“心”，我們能做到的是約束人的“行”。亞當·斯密講的“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)機制，我們用法治和民主的方式約束政府，都是為了人的幸福，讓人們相爭而不相害，不僅不對別人形成傷害，而且給別人帶來(lái)價(jià)值。比如，在自由競爭的市場(chǎng)上，一個(gè)人如果想賺錢(qián)，首先要給別人創(chuàng )造價(jià)值，否則你不能賺錢(qián)。這就是亞當·斯密的理論。啟蒙思想家認識到，人類(lèi)的和諧和進(jìn)步需要政府，但政府的權力必須受到法治和民主的約束。當權者的權力是哪里來(lái)的？過(guò)去說(shuō)是上帝給的，也就是所謂的“君權神授”，或者如我們中國人說(shuō)的統治者是“天子”，現在人們不再這樣認為了。所有的統治權都來(lái)自人民的授予，也就是人民的同意。而且，所有的統治者和普通人一樣，既有善的一面也有惡的一面，我們怎么能夠約束他們惡的這一面？就是通過(guò)一整套的權力制衡體系，讓一切權力都受到法律的約束和人民的監督。這就是法治和民主的含義。
第一個(gè)500年，東方和西方一樣輝煌。但坦率地講，第二個(gè)500年里，我們中國沒(méi)有出現非常偉大的思想家，至少沒(méi)有辦法和西方出現的那些偉大的思想家相比。到100多年前，鴉片戰爭之后，特別是甲午戰爭之后，我們中國人才開(kāi)始認識到這一點(diǎn)，開(kāi)始了中國的啟蒙運動(dòng)。1919年發(fā)生的“五四”運動(dòng)就是中國的啟蒙運動(dòng)。其實(shí)“五四”之前我們中國人就開(kāi)始了啟蒙，包括自由、法治、民主思想的引進(jìn)。很遺憾，“五四”之后沒(méi)有多長(cháng)時(shí)間，這個(gè)啟蒙基本中斷了。我們用“主義”代替了“啟蒙”，所以我們中國人的啟蒙沒(méi)有完成，我們做了一頓夾生飯。我們今天社會(huì )上的好多理念，我覺(jué)得還不如100年前。今天我們知識界的一些思想，也不如100年前知識界的那些思想。這也意味著(zhù)，人類(lèi)并不總是在進(jìn)步，倒退是可能發(fā)生的，并且實(shí)際上也確實(shí)發(fā)生了。
30多年前，我們開(kāi)始改革開(kāi)放的時(shí)候，也開(kāi)始了一個(gè)新的啟蒙運動(dòng)，但這個(gè)啟蒙大致只持續了10年時(shí)間就停止了。我們必須認識到，我們今天面臨著(zhù)與100多年前同樣的問(wèn)題，我們需要一個(gè)新的啟蒙時(shí)代，這個(gè)時(shí)代應該到來(lái)，而且一定會(huì )到來(lái)。
康德說(shuō)：“啟蒙就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)�！薄耙杏職膺\用你的理智！這就是啟蒙運動(dòng)的口號�！眴⒚墒且粓�(chǎng)思想和觀(guān)念的變革。新的思想和觀(guān)念最初總是由少數人提出來(lái)的，但只有當這些新的思想和觀(guān)念變成多數人的共識的時(shí)候，真正的社會(huì )進(jìn)步才會(huì )發(fā)生。
本書(shū)是我2012年出版的《什么改變中國》的續篇，傳遞的是我有關(guān)市場(chǎng)、自由、法治、民主的理念，有關(guān)人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì )變革的理念。我把傳播這些理念當作自己的學(xué)術(shù)使命，希望以此對中國的體制轉型做出自己的貢獻。
