在蘋(píng)果手機問(wèn)世之前，沒(méi)有什么能夠比好萊塢出產(chǎn)的電影產(chǎn)品，深刻的影響世界。這句判斷當然是對的，但應該還加上一句，即便有了蘋(píng)果手機，好萊塢對于構建和鞏固美國的軟實(shí)力，依然起到至關(guān)重要的作用。
每一種文化藝術(shù)作品，都很難避免價(jià)值觀(guān)的流露，抑或巧妙植入。好萊塢電影被納入審查，最初是以道德理由。19世紀末，劇烈社會(huì )與政治轉型中的美國，世俗文化也正在方方面面挑戰既有的道德秩序。從紐約的法官裁判，再到1915年美國最高法院明確表示電影“不能享有自由表達的保護權”，確立了以保護社會(huì )秩序和道德規范為原則的審查制度。這推動(dòng)了《海斯法案》的出臺，沿襲到1960年。一切被認為有失體面或者猥褻的場(chǎng)景，包括被認定為過(guò)于熱情的擁抱，都將被排除出最終放映的版本。
麥卡錫主義的到來(lái)，在美國興起了長(cháng)達近十年的現代“獵巫運動(dòng)”，大量美國電影人被認定為蘇聯(lián)間諜而被打入黑名單，查理?卓別林更是無(wú)法留在美國工作。而到了1960年末，當道德理由和反共理由都明顯不得人心，更為高明的電影分級制度出現；再加上電影制片行業(yè)集中度的提高，原先大量的制片商合并為主要的幾家寡頭，企業(yè)內部的預映制度往往會(huì )比行業(yè)和政府的審查更為嚴格。由此一來(lái)，一些可能有損于美國、美國人、美國白人形象的影片只要無(wú)法通過(guò)公開(kāi)上映的審查，也將無(wú)法通過(guò)其他渠道（錄像帶等）發(fā)行。
法國學(xué)者、電影研究專(zhuān)家雷吉斯·迪布瓦在其所著(zhù)的《好萊塢：電影與意識形態(tài)》一書(shū)中，對“獨具美國特色”的電影審查制度及意識形態(tài)包裝體系給予了深刻的分析。雷吉斯?迪布瓦指出，審查分級制度只是確保好萊塢電影“政治正確”的第一步，但要讓這樣的“政治正確”巧妙融合在電影藝術(shù)中，還在于一整套成熟手法的嫻熟應用。他歸納了好萊塢電影常見(jiàn)的5種價(jià)值觀(guān)植入方法：美化、粉飾、升華現實(shí)，甚至能從貧窮、戰爭、死亡中得出偉大價(jià)值，營(yíng)造出美國式的樂(lè )觀(guān)主義；雷同不變的大團圓結局，以闡明秩序的意義所在；對個(gè)人主義的禮贊，鼓吹白手起家的“美國夢(mèng)”；善惡二元論、簡(jiǎn)單化和信息不對稱(chēng)，特別要讓讓社會(huì )和經(jīng)濟矛盾簡(jiǎn)單化；歷史觀(guān)點(diǎn)上，奉行歐洲中心論、男性中心論和對他者的否定。
《好萊塢：電影與意識形態(tài)》書(shū)中還回顧了法國馬克思主義批評理論對好萊塢電影意識形態(tài)的批評觀(guān)點(diǎn)，并引入文化研究、性別研究觀(guān)點(diǎn)，對好萊塢經(jīng)典影片進(jìn)行了重新解讀。這本書(shū)相當明確的延續了艾瑞克·霍布斯鮑姆上世紀晚期的文化研究與批評主題。
在小說(shuō)《人猿泰山》1912年出版，被46次改編為電影。泰山也因此成為好萊塢、西方流行文化中最著(zhù)名的形象之一。雷吉斯?迪布瓦在書(shū)中對《人猿泰山》多部電影作了深入的剖解分析，點(diǎn)出了不同時(shí)期拍攝的影片傳遞出美國社會(huì )的觀(guān)念，以及標準不斷調整的“政治正確”指引下，隱藏著(zhù)角色人物特征與行為設置背后的價(jià)值觀(guān)奧秘。比如，電影對非洲蒙昧、原始以及原始狀態(tài)下唯美特性，以及對西方、西方人解救蒙昧使命的描繪，“精確地展現了‘邊界的神話(huà)’，是對征服西部的主題的繼承，旨在不斷加大文明世界與野蠻世界之間的界限”。
通過(guò)對洛奇系列電影、蘭博系列電影等好萊塢經(jīng)典影片的分析，雷吉斯·迪布瓦探討了好萊塢電影遮蔽的美國社會(huì )狀況、種族和性別等社會(huì )歧視的情況。如果將黑人等有色人種在好萊塢不同時(shí)期的代表影片中的角色進(jìn)行梳理，不難發(fā)現，在1960年代民權運動(dòng)之前甚至民權運動(dòng)之后的一段時(shí)期內，有色人種演員在電影所獲得的角色往往是邪惡性的，成為被界定為“不屬于‘正常狀態(tài)’的人”甚至特殊生物。而在影片中，被闖入的公共空間，“通常由一個(gè)典型的、寧靜的美國小鎮所代表”，片中英雄抵御入侵、闖入的意義就不僅僅在于保衛自身和社區，“還存在于對某種種族純粹性的保持上”。
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