英國著(zhù)名政治學(xué)者約翰·麥克里蘭，曾在英國諾丁漢大學(xué)、美國印第安納大學(xué)及加州大學(xué)任教，出版多部具有世界影響力的政治思想史作品。他所著(zhù)的《西方政治思想史》1996年后出版以來(lái)，不僅成為了一本多次重印的暢銷(xiāo)書(shū)，而且深受學(xué)術(shù)界推崇，被認為是較為客觀(guān)和清晰的梳理了西方世界自古希臘、古羅馬時(shí)代以來(lái)政治思想一脈傳統的代表性作品。中信出版社近日再版了這本書(shū)，受到讀者交相贊譽(yù)。

    人們對政治的解讀與理解，在很多情況下會(huì )變得呆板，特別是就政治理論、政治倫理觀(guān)點(diǎn)及正義、國家（主權）等重要概念的討論，更可能顯得過(guò)于教條和僵硬。這很可能偏離了政治的本義。政治是眾人之事，政治思想是人類(lèi)演化進(jìn)步的成果，不應流于抽象、空洞和表面化。我們今天看到的政治思想、政治概念，不僅僅是思想家們智慧的結晶，更是政治與社會(huì )實(shí)踐的經(jīng)驗產(chǎn)物——每種政治思想與名詞，都可牽引出有血有肉的政治實(shí)驗、實(shí)踐、訓練故事。政治思想演化發(fā)展歷程，事實(shí)上就是一個(gè)維度上的人類(lèi)進(jìn)步史。

    麥克里蘭沒(méi)有采取常見(jiàn)的思想史教材的寫(xiě)法，而是圍繞蘇格拉底到馬基雅維利，從霍布斯到盧梭，從馬克思到弗洛伊德等42位人類(lèi)歷史上“最睿智的心靈”，展開(kāi)細致的回顧，并逐一點(diǎn)評這些政治思想家的理論觀(guān)點(diǎn)，揭示不同時(shí)代及同一時(shí)代不同思想家在思想意識上的傳承演化關(guān)系，以及這些思想家與他們所在的時(shí)代展開(kāi)真切互動(dòng)的過(guò)程。
 
    從古希臘到古羅馬

    麥克里蘭對古希臘政治思想的解讀，是從荷馬史詩(shī)切入的。在盲詩(shī)人荷馬留下的詩(shī)句中，反映了古希臘對政治秩序、政治正當性等政治概念的理解。由思想巨人蘇格拉底提出，再由柏拉圖完善的政治概念是正義，這一概念也成為柏拉圖的理想國里統攝一切的原則。我們今天提及的政治治理與公共管理趨于至善，要兼顧效率與公平，要符合倫理原則，這當然是從包括柏拉圖正義原則在內的古代人類(lèi)政治文明接續而來(lái)的。

    古希臘辯證式論證，其實(shí)已經(jīng)引入了時(shí)至今天仍然存在的許多政治正義、正當性的議題。書(shū)中指出，柏拉圖對古希臘各城邦分別推行的政體形式與政治倫理原則的總結，對后世影響至深。亞里士多德開(kāi)創(chuàng )了政治思想的另一項原則，即通過(guò)將自然主義引入政治研究，形成實(shí)用主義原則。亞里士多德基于政治目的的限制，提出對政治權力進(jìn)行限制，亦展現了其遠見(jiàn)。

    古羅馬時(shí)期，政治實(shí)踐已經(jīng)突破了雅典與斯巴達為代表的古希臘體系，單有理性與法律并不能完全有效的約束野心和激情。斯多葛主義的興起是古羅馬帝國統治方式的反映（跨大洲帝國在當時(shí)的技術(shù)背景下無(wú)法有效控制遼闊疆域），是一種逆境哲學(xué)。
 
    社會(huì )契約的不同理解

    文藝復興的一個(gè)可觀(guān)成果，是讓古希臘和古羅馬的政治思想，特別是對于法律、正義的討論重新引入到歐洲。羅馬法復興，振奮了長(cháng)期懾服于羅馬教廷羽翼下的世俗君主的熱情，也因此促進(jìn)了民族國家和世俗社會(huì )的振興。

    書(shū)中在提及馬基雅維利及其備受爭議的代表作《君王論》時(shí)指出，《君王論》更接近于我們今天所說(shuō)的政治心理學(xué)著(zhù)作，馬基雅維利向美蒂奇家族提出的一攬子增強權力的建議，很重要的目的是促成公民的重新產(chǎn)生，以及基于公民的國家意識所建立起的近代國家。

    從宗教改革到18世紀晚期，社會(huì )契約的理念主導政治思想，這標志著(zhù)人類(lèi)社會(huì )概念及新型政治理念的完善，是適應于印刷術(shù)推廣以及由此帶來(lái)的文化、社會(huì )震蕩所作出的調整。社會(huì )契約理論的第一步杰作，是霍布斯的《利維坦》，也因此引發(fā)了社會(huì )契約論點(diǎn)的長(cháng)期爭論。麥克里蘭指出，霍布斯警惕指出的主權崩潰現象，在社會(huì )層面的最典型投射，就是當有人帶頭闖紅燈時(shí)，其他人的效仿行為，“害怕被人搶先的心理卻足以蓋過(guò)真正造成車(chē)禍的擔心”。后世的許多國家，在政治和社會(huì )困境中達成妥協(xié)，不能不說(shuō)是與意識到霍布斯揭示過(guò)的秩序瓦解（主權崩潰）的可怕后果有關(guān)。

    如果說(shuō)霍布斯一定程度上接續了亞里士多德的實(shí)用主義，那么其論辯對手洛克提出的 社會(huì )契約帶有理想主義的性質(zhì)，更接近于柏拉圖的理想國。洛克版的社會(huì )契約，是一個(gè)雙重過(guò)程，即不僅存在訂立契約建立政府的過(guò)程，還有一個(gè)隱含的社會(huì )契約在運作，維持一種所謂的自然狀態(tài)。麥克里蘭還分析了盧梭的社會(huì )契約觀(guān)點(diǎn)，指出盧梭更進(jìn)一步強調政治秩序與人民廣泛參與相關(guān)，這成為了后來(lái)100多年革命世紀的重要思想動(dòng)力。
 
    從啟蒙運動(dòng)到政治心理學(xué)

    啟蒙運動(dòng)涵蓋了近代的整個(gè)歐洲與北美，重新創(chuàng )造出一套理性的道德體系，替代了之前由宗教、風(fēng)俗等因素構建的中世紀觀(guān)念體系。麥克里蘭指出，啟蒙運動(dòng)信奉制度化與民權，廢除奴隸制，主張漸進(jìn)主義與節制，推動(dòng)風(fēng)俗、道德、政治上的變革，在適當尊重民族與地方傳統之下追求經(jīng)濟與社會(huì )進(jìn)步，推崇正義與法制，推進(jìn)社會(huì )公平，這些思路在19世紀晚期開(kāi)始內化為政治正義的基本原則。

    孟德斯鳩可謂啟蒙時(shí)期巨擘。這位涉獵廣泛的大家引入氣候、土壤、風(fēng)景、宗教、法律、政府、傳統、風(fēng)俗以及道德來(lái)分析社會(huì )。盡管他所稱(chēng)的氣候理論影響政府形式和社會(huì )風(fēng)氣的觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)顯得過(guò)于新奇，但隨著(zhù)考古學(xué)與歷史研究的推進(jìn)，人類(lèi)文明史上氣候變遷推動(dòng)族群遷徙并間接引發(fā)文明融合與沖突的進(jìn)程被揭示，也印證了孟德斯鳩的判斷。當然，孟德斯鳩對政治思想更大的貢獻是，通過(guò)《論法的精神》提煉出的法治思想。

    從英屬北美殖民地脫胎，建立起美國，整個(gè)過(guò)程可以理解為歐洲啟蒙運動(dòng)成果的應用。美國也通過(guò)《獨立宣言》更進(jìn)一步提出了生命、自由、幸福的追求三樣權利，將對這些權利的保障定義為政府存在的目的。

    19世紀的政治思想，分別涵蓋了英國式的保守主義與自由主義，擴散全歐的民族主義，建構在黑格爾思想基礎上的馬克思主義�！段鞣秸�治思想史》書(shū)中分別對這些政治理論作了翔實(shí)客觀(guān)的述評。

    啟蒙運動(dòng)以及此后的主要幾種政治思想，對于未來(lái)的社會(huì )發(fā)展都給出了樂(lè )觀(guān)的預見(jiàn)。帕累托的政治社會(huì )學(xué)、勒龐的《烏合之眾》對群眾極化危害的揭示、弗洛伊德從領(lǐng)導者和群眾的心理機制入手解析個(gè)體與群體，開(kāi)創(chuàng )了政治研究與批評新的走向。100年前爆發(fā)的一戰，標志著(zhù)啟蒙運動(dòng)及其代表的理性主義對人類(lèi)社會(huì )預期的破產(chǎn)，20世紀更是充斥著(zhù)戰亂與社會(huì )沖突，政治、社會(huì )、文化學(xué)者紛紛開(kāi)展對現代性的批判，拉開(kāi)思想再啟蒙進(jìn)程。至此，西方政治思想距離古希臘的源頭已相去甚遠，但人們依然在探究自蘇格拉底和柏拉圖起就在關(guān)注的命題，政治思想演化進(jìn)步的步伐不會(huì )停下。