該怎么形容段永朝這個(gè)人呢：媒體人、管理者、抑或思想者？

    除了擔任北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院兼職導師外，段永朝目前的職位是財訊傳媒集團首席戰略官。不過(guò)據說(shuō)，他在當初加盟財訊傳媒時(shí)就立下規矩：不管事、不管人。他只管趨勢、本質(zhì)層面的東西。他熱衷于科技與人文的思考。再看看他之前的工作履歷，包括《中國計算機用戶(hù)》、《軟件世界》雜志常務(wù)社長(cháng)兼總編輯，中國互聯(lián)網(wǎng)界最具原創(chuàng )思想和啟蒙、推動(dòng)了中國網(wǎng)絡(luò )文化的“數字論壇”的發(fā)起人之一及成員，他的經(jīng)歷、思想似乎有點(diǎn)接近丹尼爾·貝爾。貝爾是當代美國批判社會(huì )學(xué)和文化保守主義思潮的代表人物，早年曾服務(wù)新聞媒體，后來(lái)轉向教學(xué)，是美國哥倫比亞、哈佛大學(xué)教授，代表作有《后工業(yè)社會(huì )的來(lái)臨——對社會(huì )預測的一項探索》等。當然，段永朝本人曾表示他更偏好荷蘭鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)人類(lèi)與文化哲學(xué)教授約斯·德·穆?tīng)�，打�?dòng)他的是穆?tīng)柕哪蔷洹熬�神分裂癥的春天到了”。此話(huà)出自穆?tīng)栄芯烤W(wǎng)絡(luò )空間與人類(lèi)本體的經(jīng)典著(zhù)作《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類(lèi)學(xué)》。

    你會(huì )發(fā)現，段永朝注定會(huì )是互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者中的異類(lèi)或極少數者。他個(gè)人所散發(fā)出的學(xué)術(shù)味、崇尚思維的樂(lè )趣，使他并不太容易親近大眾。而事實(shí)是，很多人也并非能理解他觀(guān)察世界的角度。但好比伯牙子期的知音之趣，能識得段永朝深邃思想背后樂(lè )趣的人，卻往往受益于他的哲性批判與理性洞見(jiàn)，并由此觸發(fā)對人與技術(shù)之間的關(guān)系的更深入嚴肅的反思。

    也正是在這層意義上說(shuō)，段永朝的書(shū)總是相對小眾的。除了作為啟蒙讀物的《電腦，穿越世紀的精靈》外，《比特的碎屑》、《互聯(lián)網(wǎng)：碎片化生存》以及與《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編姜奇平合著(zhù)的《新物種起源——互聯(lián)網(wǎng)思想基石》文本都比較干澀，承襲了傳統文化批判學(xué)的文風(fēng)。這回到了段永朝的第五本書(shū)，當“互聯(lián)網(wǎng)思維”甚囂塵上，當有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)思維的著(zhù)述大都被包裝成一本本暢銷(xiāo)書(shū)而大行其道時(shí)，段永朝卻寫(xiě)了一本名字看起來(lái)再普通不過(guò)、甚至還帶點(diǎn)學(xué)院派的書(shū)《互聯(lián)網(wǎng)思想十講——北大講義》。請注意，一個(gè)是“思維”，一個(gè)是“思想”，段永朝堅守他熱衷的干貨——十足的哲學(xué)思辨和智性寫(xiě)作，雖然這么做，其代價(jià)是陽(yáng)春白雪，難免會(huì )疏遠大眾。

    不妨看看段永朝這一次又如何闡述他的“互聯(lián)網(wǎng)思想”的。

    他曾經(jīng)在一次公開(kāi)演講中提到了構成“互聯(lián)網(wǎng)思想的三個(gè)基石”，分別是復雜性、社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析和公共領(lǐng)域。每一塊基石都有一長(cháng)串理論譜系，如復雜領(lǐng)域的由尼克里斯·普利高津創(chuàng )立的布魯塞爾學(xué)派、以蓋爾曼為首的美國圣塔菲學(xué)派、以及不為很多人知曉的法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭的復雜性學(xué)派。社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析，則有從雅各布·莫雷諾到馬克·格蘭諾維特再到以及最新的巴拉巴西的“無(wú)尺度網(wǎng)絡(luò )”。至于公共領(lǐng)域，首當其沖當屬尤爾根·哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結構轉型》，接著(zhù)是漢娜·阿倫特的《人的條件》，然后再是理查德·桑內特的《公共人的衰落》……這些物理學(xué)的、社會(huì )學(xué)的、政治學(xué)的、心理學(xué)的、行為學(xué)的、傳播學(xué)的多學(xué)科理論架構，段永朝信手拈來(lái)、縱橫捭闔，樂(lè )此不疲地去延展，據此闡述他對互聯(lián)網(wǎng)思想土壤、尺度的理解。

    所以，無(wú)論是聽(tīng)他的演講，還是讀他的著(zhù)述，常會(huì )有一種知識理論應接不暇的感覺(jué)。通常是，這個(gè)人物大家還未曾聽(tīng)過(guò)，那個(gè)流派學(xué)說(shuō)就登場(chǎng)了。對比讀那些《互聯(lián)網(wǎng)思維——傳統商業(yè)的終結與重塑》、《互聯(lián)網(wǎng)思維：新商業(yè)模式與運營(yíng)革命的行動(dòng)指南》、《互聯(lián)網(wǎng)思維到底是什么——移動(dòng)浪潮下的新商業(yè)邏輯》等論著(zhù)，讀者對段永朝的作品或許會(huì )倍感失望。一來(lái)，包括《互聯(lián)網(wǎng)思想十講》這本分明脫胎于給北大新聞學(xué)研究生上課講義的書(shū)，或許有近乎20%至30%的內容是大家看不懂的，剩下40%至50%是得專(zhuān)注費力去品讀的；二來(lái)，在急功近利、人心浮躁的當下，大多數人希望抱著(zhù)問(wèn)題來(lái)，帶著(zhù)方案去，可段永朝那種不接地氣、學(xué)究式的內容讓多數人覺(jué)得難以受用。這恰恰也是段永朝身為一個(gè)學(xué)者倍感糾結的地方——當眾人都期待著(zhù)一位前沿思想研究者給予他們解決問(wèn)題的靈丹妙藥時(shí)，他自己卻陷入了一種欲說(shuō)而不能（得）的敘事困境。

    段永朝總是與互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)、產(chǎn)業(yè)保持一定的距離，這種距離感，更有利于他反思與批判。譬如，段永朝會(huì )有“工業(yè)時(shí)代的消費邏輯是‘假裝’，或者說(shuō)‘假裝+忽悠’，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，消費邏輯可能是‘游戲’”的精辟論述；會(huì )關(guān)心智能社會(huì )與隱私保護的問(wèn)題，并指出“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為工業(yè)時(shí)代遺留下的東西的版權，其沖突會(huì )越來(lái)越縮小，越來(lái)越不成問(wèn)題，但隱私的問(wèn)題則越來(lái)越擴大”。當然，他也談到了對近期互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的觀(guān)察心得。但即便如此，許多人仍然會(huì )疑問(wèn)，那我們該怎么做呢？很可惜，此時(shí)的段永朝就好比一個(gè)得道高僧，只是給出禪語(yǔ)，然后要求讀者自己回去參悟。在接受一次采訪(fǎng)時(shí)，他就直言，“別問(wèn)我怎么辦，先把這些（指聽(tīng)不懂、看不懂的內容）種在對方的心里，總有一天大家會(huì )意識到它的價(jià)值”。

    與段永朝的演說(shuō)、講課適合一小部分有理論儲備并且樂(lè )于思考的受眾同理，他的《新物種起源》到《互聯(lián)網(wǎng)思想十講》等著(zhù)述也是為那些中層以上精英、能起碼對等談話(huà)的讀者們準備的。所以，《互聯(lián)網(wǎng)思想十講：北大講義》的內容，從“思想的尺度”到“思想的千高原”，從柏拉圖、笛卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾到列維-斯特勞斯、�？�、孔德、詹明信、海德格爾、德里達等，與其說(shuō)這是一部互聯(lián)網(wǎng)思想史，倒不如說(shuō)這是一部以互聯(lián)網(wǎng)為線(xiàn)索的哲學(xué)思想的梳理之作。若有人問(wèn)，這與“互聯(lián)網(wǎng)思想”何干，則不妨一言以蔽之：看山是山、看山不是山、看山還是山。

    有篇報道說(shuō)，段永朝在生活中有個(gè)維持了三十年的習慣：每天睡覺(jué)前精讀半個(gè)小時(shí)書(shū)。擺放在他家里的十個(gè)書(shū)架的書(shū)還只是他藏書(shū)的三分之一。這種廣泛的涉獵和數十年如一日的精深閱讀，讓段永朝在談及理論時(shí)游刃有余、得心應手。他樂(lè )在其中，給自己設了自留地，外圍卻是一道閑雜人等慎入的無(wú)形藩籬。