作者：沃爾特·拉塞爾·米德 出版 ：社會(huì )科學(xué)文獻出版社

    沃爾特·拉塞爾·米德（Walter Russell Mead）是美國外交關(guān)系委員會(huì )美國外交亨利·基辛格學(xué)者，當今美國最為杰出的外交政策專(zhuān)家之一。他在《上帝與黃金：英國、美國與現代世界的形成》中呈現了這樣一個(gè)基本史實(shí)，即憑借著(zhù)對周?chē)�海洋的掌控，英國和他的美國繼承者在過(guò)去三百年間建立了一個(gè)政治、權力、投資和貿易全球體系�！霸诮�現代歷史的黎明中，英語(yǔ)世界是某種具有全球效應的金發(fā)姑娘”，在歷經(jīng)無(wú)數歷史事件錘煉的同時(shí)，盎格魯—撒克遜社會(huì )不斷引進(jìn)、吸收、革新與發(fā)展，成功主導了近代以來(lái)的世界秩序。事實(shí)上，沃爾特的這番研究，成了法蘭西斯·福山“歷史終結論”的重要事實(shí)依據之一。

    在世界歷史的漫長(cháng)進(jìn)程中，地中海周邊曾是人類(lèi)文明最為繁盛的重要區域。后來(lái)居上的英國一開(kāi)始并沒(méi)有表現出什么優(yōu)勢：“地理位置似乎根本談不上是有利的”，也“不是世界上最早的開(kāi)放社會(huì )”。地理上的先天性不足，使得英國得以幸免許多戰亂。在西班牙、葡萄牙、荷蘭等國大舉向“藍色國土”進(jìn)軍，先后涌現出哥倫布、麥哲倫等航海家之時(shí)，英國尚處于宗教變革的前夜。

    追溯歷史，英國的崛起似乎有許多巧合因素，比如光榮革命后，瓦特發(fā)明了蒸汽機，亞當·斯密發(fā)表了有著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟“圣經(jīng)”之稱(chēng)的《國富論》。巧合并非不可能發(fā)生，但當科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟理論相互疊加并產(chǎn)生“化學(xué)反應”時(shí)，往往又意味著(zhù)歷史的某些趨勢。

    有必要提示一下，沃爾特筆下的“上帝”意指英美宗教與道德的正統，“黃金”則暗喻英美順應“看不見(jiàn)的手”這一人性規律而構建起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟秩序。當“上帝”與“黃金”實(shí)現有機結合時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟賴(lài)以建立，不僅促進(jìn)了英國的崛起，還催生了新的政治秩序。沃爾特認為，美國的建國與崛起并沒(méi)有超出盎格魯—撒克遜社會(huì )的敘事結構，雖然北美通過(guò)獨立戰爭脫離了英國的控制，但《獨立宣言》的根源與英國一脈相承，本質(zhì)上美國還是一個(gè)英語(yǔ)國家，甚至可以說(shuō)是一個(gè)帶有濃郁英語(yǔ)邏輯思維的社會(huì )。

    在西方歷史的厚重敘事中，宗教的作用和力量向來(lái)不可或缺。1688年的光榮革命，議會(huì )不僅成功取代了英國舊有的君主，而且確保了“國會(huì )至上”，開(kāi)創(chuàng )了新的民主模式。更主要的是，光榮革命后，英國通過(guò)對宗教的持續改革，實(shí)現了權力的去宗教化。卸掉權力責任重擔的宗教為贏(yíng)得社會(huì )的支持，不得不走上變革之路。而不斷變革的宗教總是充滿(mǎn)活力，為社會(huì )發(fā)展特別是市場(chǎng)經(jīng)濟的建立與發(fā)展提供了新的道德理論根基�！皩τ趧�(dòng)態(tài)宗教的信徒，變革在他們眼里既是進(jìn)步的象征，也是展示信仰的最高美德的機會(huì )所在”。也可以這樣說(shuō)，今天盎格魯—撒克遜社會(huì )深入骨髓的創(chuàng )新精神，與動(dòng)態(tài)宗教精神層面長(cháng)期支持變革的熏陶密不可分。

    另一方面，亞當·斯密《國富論》為現代經(jīng)濟學(xué)奠定了基石，但這一理論能否成為市場(chǎng)經(jīng)濟的普遍邏輯，市場(chǎng)經(jīng)濟能否有效建立，前提必須突破人性自利本能的道德枷鎖——“當人們可以自由去跟隨自己的本性，有秩序和富裕的社會(huì )就會(huì )自然產(chǎn)生，而不需要太多的指導或是權威約束”。斯密強調市場(chǎng)中有只“看不見(jiàn)的手”，開(kāi)創(chuàng )性地提出應順應人性自利本能，而這顯然與傳統道德相左。從這層意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟理論一開(kāi)始并沒(méi)有考慮順應當時(shí)的社會(huì )道德秩序，擬議中的市場(chǎng)經(jīng)濟首先必然面臨無(wú)處不在的道德困境。雖然《國富論》問(wèn)世后社會(huì )反響甚高，但一旦付諸現實(shí)特別是觸及社會(huì )道德本真時(shí)，其矛盾沖突便不可避免，這種矛盾甚至可能阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟的建立。

    或出于擔心想象中的市場(chǎng)經(jīng)濟因順應人性自利本能之舉，可能遭致社會(huì )道德的反彈，令市場(chǎng)經(jīng)濟功虧一簣，斯密在《國富論》問(wèn)世之前好幾年先出版了《道德情操論》。這是斯密極其看重的一部著(zhù)作，一生中數易其稿。但這至多只是從學(xué)術(shù)角度提供了理論依據，能否突破道德困境仍舊取決于對道德有著(zhù)重要影響力的宗教的態(tài)度。

    在某些時(shí)候巧合也是歷史。在《國富論》出版八十多年前，光榮革命已成功，英國宗教開(kāi)始步入變革的快車(chē)道。而宗教的變革恰恰為道德松綁提供了幫助，這也為盎格魯—撒克遜社會(huì )率先建立市場(chǎng)經(jīng)濟，并繼而掀起在人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的工業(yè)革命提供了堅強有力的精神支撐。正因如此，沃爾特稱(chēng)“英國的崛起并非僅是關(guān)于蠻力或者經(jīng)濟上成功的問(wèn)題。首先它是一個(gè)道德成就”。想想中國歷史上商人所遭受的種種怪異待遇，再好好嚼下沃爾特筆下的“道德成就”，想必會(huì )得出更深的體會(huì )。

    當然，一個(gè)社會(huì )的發(fā)展壯大，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，必然牽涉許多方面。比如，今天全球唯一超級大國的美國，其遠離一戰、二戰主戰場(chǎng)，是其特別的幸運，實(shí)現彎道超越的重要因素。再進(jìn)一步看，盎格魯—撒克遜社會(huì )當年以堅船利炮在亞洲、非洲殖民地“開(kāi)疆拓土”，肆意掠奪資源，到底掠奪了多少財富恐怕已難以計數，但可以肯定的是，這些財富為其實(shí)現市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的原始積累打下了堅實(shí)基礎。再比如，北美大陸包括澳大利亞的開(kāi)發(fā)，與其說(shuō)是殖民，不如說(shuō)是對原住民的種族滅絕。北美曾是印第安人的家園，有過(guò)燦爛的阿茲特克文明、瑪雅文明。美國最新公布的印第安人口為250萬(wàn)，而在美國建國初，印第安人人口有約8000萬(wàn)。

    不容置辯，盎格魯—撒克遜社會(huì )是近三百年來(lái)表現最為突出的人類(lèi)社會(huì )，其全球權力和威望達到了歷史上前所未有的高峰，至今仍在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著(zhù)極其重要的影響力。盡管英美人在各處的小規模戰爭中輸給對手，卻贏(yíng)得了主要沖突的勝利，其發(fā)展模式與經(jīng)驗確值得認真總結。不過(guò)，任何經(jīng)得起沉淀的總結經(jīng)驗，既應客觀(guān)認真梳理其發(fā)展優(yōu)勢，也應力避先入為主地抱著(zhù)成見(jiàn)，然后提著(zhù)鞋子找腳，至而忽略其發(fā)展過(guò)程中的那些陰暗的，也可能起到特別重要作用的諸多因素。