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作者：徐瑾
出版社：上海三聯(lián)出版社 |
大物理學(xué)家馬克·普郎克曾說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)太艱難,
他不敢去涉獵；大哲學(xué)家伯特蘭·羅素聲稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)太容易,
他不屑于涉獵。普朗克發(fā)掘出的天才，愛(ài)因斯坦對經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)念每有鞭辟入里的解釋?zhuān)_素探究的哲學(xué)理念很少落到了實(shí)處，至少他打理個(gè)人財務(wù)是相當失敗的。在現代社會(huì )，經(jīng)濟學(xué)觀(guān)念的用處越來(lái)越多，其晦澀的程度卻不見(jiàn)得越來(lái)越少。我由是推想，《凱恩斯的中國聚會(huì )》介紹和分析的內容，同人生的聯(lián)系——95%的人的95%以上的生命都耗在了市場(chǎng)的打拼上面——將越來(lái)越緊密。
徐瑾的敘事涵蓋了經(jīng)濟學(xué)詮釋的各主要流派和諸大師要角，必是讀了大量的典籍；其視角、選題，文風(fēng)的老辣，不免予人一種中年老成的感覺(jué)，然而她還是個(gè)年未滿(mǎn)三十的新秀。分析經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)念，是件相當費勁而不討巧的事，從幾個(gè)美國總統的揶揄中，我們興許可以看出幾分。
杜魯門(mén)很煩經(jīng)濟學(xué)家的“首鼠兩端”，哀嘆“你們能不能給我一個(gè)‘一只手’的經(jīng)濟學(xué)家，別老是on the one hand…… on the other
hand……的”，教人無(wú)從決策�？夏岬袭斶x后，隨即延攬常春藤的名經(jīng)濟教授加盟來(lái)幫助制定經(jīng)濟政策。托賓，日后的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主
（有名的托賓值的發(fā)明者），在接聽(tīng)總統電話(huà)時(shí)頗覺(jué)惶恐，推說(shuō)自己不過(guò)一介象牙之塔學(xué)究，毫無(wú)政策實(shí)務(wù)經(jīng)驗�？夏岬蠎鸬�，“那好極了，本人也是象牙之塔總統，還沒(méi)有學(xué)過(guò)什么總統學(xué)課程呢�！�
什么是我，何為我的營(yíng)盤(pán)？抓住了這個(gè)要點(diǎn)，對明白經(jīng)濟學(xué)觀(guān)念的底蘊至為重要。按亞當·斯密的說(shuō)法，任何生產(chǎn)，目的無(wú)非為了消費。引申開(kāi)來(lái)不妨理解為，誰(shuí)干什么不重要，關(guān)鍵看誰(shuí)分到什么，不禁令人想起約瑟夫大叔（Uncle
Joe）的名言，誰(shuí)投票不重要，關(guān)鍵看是誰(shuí)在點(diǎn)票。
從上海財大畢業(yè)后，我1981年底赴美留學(xué)。上世紀80年代到美國學(xué)經(jīng)濟的大陸學(xué)生想必還都記得，薩繆爾森和弗里德曼在Newsweek的對峙，各開(kāi)專(zhuān)欄互打筆戰，兩位泰斗過(guò)招許多回合，可謂膾炙人口。當時(shí)讀了直覺(jué)過(guò)癮，許多年后我才悟出其中的門(mén)道：兩派為之糾纏的，可以歸結成一個(gè)字——“稅”，其余的觀(guān)念或說(shuō)辭，多半是藉口或粉飾。政府孰大孰小，歸根結蒂，是“這些是我應得的，你不能拿走”和“那些是我應得的，你得還給我”之間的爭論。
而唯有國家，現代文明唯一“合法的有組織的暴力”，才有“合法的權威”，把經(jīng)濟利益以稅和費的名義，在各個(gè)人群之間“合法地”分配來(lái)分配去。在文明競逐的過(guò)程中，我甚至以為，你若是能把人類(lèi)是如何展開(kāi)“抱團競爭”的——把“我”與“我們”，以及“我們”與“他們”之間的博弈機制給整明白了，許多經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)念是可以迎刃而解的。
經(jīng)濟學(xué)的理論，多由觀(guān)念堆積及其邏輯推演而成，很少是基于歷史發(fā)生過(guò)的史實(shí)和數據分析為詮釋基礎的，這樣的研究方法正在發(fā)生范式轉變的趨勢，而幾年前的市場(chǎng)崩塌也在催促經(jīng)濟學(xué)人深刻反思。人們發(fā)覺(jué)，許多自圓其說(shuō)的觀(guān)念假設和構造精巧的數理模型并沒(méi)能很好地指引發(fā)展或預測市場(chǎng)，不惟如此，它們甚至無(wú)法提供過(guò)往發(fā)生的重大事件，比如1930年代的世界性大蕭條根源的解釋而具有說(shuō)服力。薩繆爾遜就坦言，“對于全球金融危機我們能確定的，就是我們所知甚少�！笨芍^知人知己。
總之，要制定和貫徹能夠奏效的經(jīng)濟政策，人們開(kāi)始明白，是無(wú)法靠設計出“合理的行為”來(lái)達到目標的。我們不得不回溯演化的歷史找其線(xiàn)索，深入到演化中鑄就的人腦構造內部找其依據，才有可能洞悉人類(lèi)的本性和把握人群合作的條件。
這召喚著(zhù)經(jīng)濟學(xué)觀(guān)念的重整，經(jīng)濟研究方法和途徑的再造，對于年輕的經(jīng)濟學(xué)者是個(gè)極好的契機。徐瑾以她在金融時(shí)報中文網(wǎng)的豐富練歷和敏銳觀(guān)察，嫻熟駕馭了復雜高深的經(jīng)濟學(xué)觀(guān)念，讓我們更期待年輕一輩經(jīng)濟學(xué)家，不但能描述觀(guān)念的聚會(huì )，而且參與到經(jīng)濟學(xué)本身的重整和再造，建樹(shù)豐沛。
