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| 2008-09-19 劉炳福 張若欽 來(lái)源:經(jīng)濟參考報 |
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中國思想史上的“仁”源于氏族宗族血緣關(guān)系�！皭�(ài)親之謂仁”(《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》)，“親親，仁也”(《孟子·盡心上》)，“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)�！皭�(ài)親”、“親親”和“事親”是指在直系血緣關(guān)系的基礎上，子女孝敬自己的父母而父母關(guān)愛(ài)自己的子女、弟弟尊敬自己的兄長(cháng)而兄長(cháng)關(guān)心自己弟弟。這說(shuō)明“仁”的最初含義就是對宗法血緣關(guān)系的親子之愛(ài)。
“仁”由“愛(ài)親”發(fā)展到“泛愛(ài)眾”。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這里的“泛愛(ài)眾”是相對于“愛(ài)親”而言�！胺簮�(ài)眾”所涉及的是在父子兄弟之外的氏族其他成員，并沒(méi)有超出氏族宗法關(guān)系的范圍。也就是說(shuō)，“泛愛(ài)眾”要求用“愛(ài)親”處理好氏族的個(gè)體成員與氏族整體之間的關(guān)系，維系氏族的團結與穩定，體現了氏族的整體意識。
“仁”由“泛愛(ài)眾”發(fā)展到“愛(ài)人”。樊遲問(wèn)仁�？鬃釉唬骸皭�(ài)人”。(《論語(yǔ)·顏淵》)孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。這里的“愛(ài)人”的適用范圍超出了氏族宗法關(guān)系，也就是說(shuō)，“愛(ài)人”的內容既包括本氏族成員之間的關(guān)愛(ài)，也包括本氏族以外成員之間的關(guān)愛(ài)；既包括執政者關(guān)愛(ài)百姓，也包括百姓關(guān)愛(ài)執政者。因此，在“仁”的基礎上，逐步形成了尊老愛(ài)幼，團結、互助、友愛(ài)的中華民族傳統美德。
子貢說(shuō)：“如果有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！”(《論語(yǔ).雍也》)子張問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜�，為仁矣”。請問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。這就說(shuō)明了“博施濟眾”和“惠”源于“仁”，又是“仁”的具體實(shí)現形式。
“仁”和“博施濟眾”的統一，不僅表現在經(jīng)濟上幫助經(jīng)濟困難的人或人群，而且表現在行為上幫助陷于危險境地的人或人群，保障其生命安全，特別是表現在發(fā)生重大自然災害的時(shí)候�！叭省焙汀安┦姟钡慕y一在四川汶川大地震中得到了充分的體現。發(fā)生5.12汶川大地震后，人們有錢(qián)的捐錢(qián)，有物的捐物，有力的出力，這些抗震救災的行為不僅體現了中華民族的團結、互助、友愛(ài)的傳統美德，也秉承了中華民族與自然抗爭的生生不息的民族精神。
筆者認為，經(jīng)濟背景是實(shí)現“仁”和“博施濟眾”相統一的物質(zhì)保障。經(jīng)濟背景是指人們或組織具有一定數量的貨幣或物質(zhì)財富。馬克思指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎。只有生產(chǎn)出物資產(chǎn)品來(lái)，人們才會(huì )有對產(chǎn)品的分配、交換和消費，并且在此基礎上從事文化、教育、博施濟眾等行為。因此，經(jīng)濟背景為實(shí)現“仁”和“博施濟眾”的統一提供了物質(zhì)保障。一般來(lái)說(shuō)，人們富裕程度越高，捐錢(qián)捐物的量也就越多，可以幫助更多的困難者擺脫困境；國家財政收入越多，能夠迅速提供經(jīng)濟幫助和技術(shù)支持，解決陷于經(jīng)濟困境或陷于危險境地的人或人群。
黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，貫徹以按勞分配為主體的多種分配格局，打破平均分配，調動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，生產(chǎn)出越來(lái)越多的物質(zhì)財富，為實(shí)現“仁”與“博施濟眾”的統一提供了強大的經(jīng)濟實(shí)力。
堅持“仁”與“博施濟眾”的統一，有利于要縮小貧富差距，關(guān)愛(ài)社會(huì )的弱勢群體，緩解社會(huì )矛盾，提高社會(huì )的凝聚力，促進(jìn)社會(huì )的穩定發(fā)展；有利于培養人們的博施濟眾的意識，倡導人們愛(ài)人、愛(ài)生命、愛(ài)社會(huì )，引導人們不斷提高道德水平，完善和發(fā)展社會(huì )主義精神文明建設，推動(dòng)社會(huì )全面和諧發(fā)展。 |
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