如果我們用貨幣符號衡量人類(lèi)的幸福，北美人可能是世界上最愉快的群體。其實(shí)也不盡然，盡管他們50多年來(lái)始終保持著(zhù)經(jīng)濟增長(cháng)和物質(zhì)消費，北美人的幸福感和許多福利指標卻在下降。我們又該如何重新定義幸福的含義？
　　為了回答這一問(wèn)題，加拿大幸福經(jīng)濟學(xué)家馬克·安尼爾斯基出版了《幸福經(jīng)濟學(xué)——創(chuàng )造真實(shí)財富》一書(shū)。在書(shū)中，他建立了一種新的名為“真實(shí)財富”的使用經(jīng)濟模型，用于測度那些真正決定福利的影響因素。該模型已被用于世界上的許多社區、公司和國家，并取得了巨大的成功。近日，社會(huì )科學(xué)文獻出版社推出了該書(shū)的中譯版，記者有幸與馬克·安尼爾斯基面對面共同探討他的思想。

　　幸福是使我們的社會(huì )進(jìn)入充滿(mǎn)愛(ài)的文明狀態(tài)

　　《經(jīng)濟參考報》：您撰寫(xiě)這本書(shū)的初衷是什么？
　　馬克：我非常高興能將此書(shū)呈現給中國朋友。2004年11月至2006年12月，我作為中國政府的高級經(jīng)濟顧問(wèn)在中國，確切地說(shuō)，是在中國社會(huì )科學(xué)院，協(xié)助建立“綠色GDP”核算體系和新型“小康”社會(huì )發(fā)展指標。
　　寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機，源自我的美國和加拿大商科學(xué)生的激勵，他們認為我為經(jīng)濟學(xué)和商學(xué)引進(jìn)了一種新的鑒賞語(yǔ)言。我提醒他們“經(jīng)濟”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)中明智的家庭職責；就其本質(zhì)而言，如果能夠管理好一個(gè)家庭的話(huà)，我們都是經(jīng)濟學(xué)家。我還提醒他們，“競爭”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)competere，即“一起努力”的意思�，F在的情況則是，我們所擁有的全球經(jīng)濟和金融系統，更像是處于戰爭狀態(tài)，而非和諧、互惠和真正的有效率，也就是說(shuō)，并不是節儉和適度的。
　　對于全世界渴望追求超越純粹物質(zhì)積累的生命意義的人們來(lái)說(shuō)，我希望這本書(shū)能夠喚醒并激活他們的思想、精神和靈魂。歸根結底，我希望共同的人性在超越經(jīng)濟增長(cháng)之外的智慧成長(cháng)方面，能夠達到福利經(jīng)濟(真實(shí)財富)的山頂，并使我們的社會(huì )最終進(jìn)入充滿(mǎn)愛(ài)的文明狀態(tài)。
　　我邀請你們，我的中國讀者，把這本書(shū)作為旅行路線(xiàn)圖，跟我一起登上山頂尋找真實(shí)財富、歡樂(lè )和幸�！�——希臘語(yǔ)中的幸福為eudemonia，其含義是“精神的安寧”。把精神安寧而不是金錢(qián)或物質(zhì)財富的擁有作為生活的基本目標，其根本意義何在？由此我們將觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：究竟怎樣才能稱(chēng)得上是美好的生活？

　　中國可率先建立一個(gè)新的經(jīng)濟發(fā)展模型

　　《經(jīng)濟參考報》：您撰寫(xiě)這本書(shū)對中國現今的發(fā)展具有哪些方面的借鑒意義？
　　馬克：中國的悠久文化和歷史遺跡提醒我，在這個(gè)民族5000多年的持久文明中，同樣擁有并掌握了適度與和諧的智慧。2004年11月我第一次訪(fǎng)問(wèn)北京時(shí)，就受到中國古代智慧的沖擊。在故宮，我拜謁了中和殿。在18世紀清朝皇帝乾隆的寶座之上，高懸著(zhù)他親筆題寫(xiě)的牌匾“允執厥中”，意思是“天道精微，人道艱難，只有精審純一，執而用中，才能治理好國家”。這與古代《禮記》的說(shuō)法如出一轍“凡事做到不偏不倚，恰如其分，保持和諧，天地萬(wàn)物就能興旺發(fā)達�！�
　　透過(guò)乾隆皇帝的智慧，我開(kāi)始理解“和諧發(fā)展”，這個(gè)出現在中國人意識當中的新術(shù)語(yǔ)。不同于可持續發(fā)展，和諧發(fā)展意味著(zhù)全部所有的發(fā)展，在經(jīng)濟、環(huán)境和社會(huì )各個(gè)方面普遍綜合平穩，亦即處于“和諧”的平衡狀態(tài)。這表示：在人類(lèi)福祉與自然之間達到和諧平衡、在中國城鄉和不同地區人民的需要和福利供給之間保持平衡。這與我在本書(shū)中所提倡的真實(shí)財富模型驚人地一致。
　　胡錦濤主席和溫家寶總理提出，中國要“全面建設小康(或適度富裕)社會(huì )”。這個(gè)中國理想社會(huì )結構的新藍圖來(lái)源于孔子的哲學(xué)�！靶】怠币辉~的字面意思是“適度富�！�，即普通老百姓的生活狀態(tài)比“富�！鄙圆�，但比自己內心所希望得到的要好。普通中國人把“小康”看成是“擁有足夠的財產(chǎn)而自給自足”或“經(jīng)濟舒適并脫離饑寒交迫的生活”或簡(jiǎn)單地定義為“閑適的富�！�。
　　適度(小康)社會(huì )的概念與西方國家的可持續發(fā)展概念具有共性，即經(jīng)濟發(fā)展能夠“滿(mǎn)足現在的需要，并且沒(méi)有危及后代滿(mǎn)足他們自己未來(lái)需要的安全”�？沙掷m發(fā)展的社會(huì )或許可以定義為，一個(gè)繁榮的建立在可恢復的福利經(jīng)濟概念基礎之上的社會(huì )。盡管許多西方國家接受了可持續發(fā)展的概念，但還沒(méi)有國家采納福利測度系統或類(lèi)似真實(shí)財富模型的福利指標或GPI核算方法。大多數西方國家繼續關(guān)注持續的經(jīng)濟增長(cháng)、日益增多的物質(zhì)財富、GDP發(fā)展，但尚未顧及這樣的事實(shí)，即這種增長(cháng)所需要的付出注定要累及生態(tài)和社會(huì )的福利，并由此付出代價(jià)。
　　中國有機會(huì )按照小康社會(huì )與和諧發(fā)展的思路，率先建立一個(gè)新的經(jīng)濟發(fā)展模型。在這個(gè)模型里，把滿(mǎn)足所有中國人基本生活需要的想法作為根本目標，而不是僅僅關(guān)注物質(zhì)財富的積累。

　　創(chuàng )建體現真實(shí)財富概念的模型

　　《經(jīng)濟參考報》：您在這本書(shū)中介紹了哪些主要內容？

　　馬克：《幸福經(jīng)濟學(xué)》有四個(gè)主要的內容。首先，對現行經(jīng)濟體制的本質(zhì)和靈魂的探索。我非常想知道為何很多所謂可持續性進(jìn)程并沒(méi)有向真正的、有活力的和可持續的經(jīng)濟體制發(fā)展。我想弄明白，為何亞當·斯密的經(jīng)濟學(xué)巨作《國富論》會(huì )忽略“財富”這個(gè)古老的英語(yǔ)傳統詞匯所代表的意義，只在文字層面上解釋為“保障優(yōu)良生活品質(zhì)的前提”。
　　我的第二個(gè)目標便是引出真實(shí)財富概念：一個(gè)嶄新的具有說(shuō)服力的、依據制約我們生活品質(zhì)的物質(zhì)價(jià)值來(lái)有效管理和提高我們私人生活、家庭、事業(yè)和社會(huì )的良好品質(zhì)的模型。
　　第三點(diǎn)，我為真實(shí)財富模型提供了各個(gè)層面的應用模型，包括私人/家庭、企業(yè)/商業(yè)、社會(huì )、地區/省市和國家層面。為此我詳細列舉了加拿大阿提克的努納武特地區、圣莫尼卡市，艾伯塔省的雷鐸克以及美國加州和諸如美國真實(shí)發(fā)展指數(GPI)等開(kāi)創(chuàng )性體系，以及艾伯塔的GPI可持續發(fā)展記錄系統。
　　最后，我著(zhù)重審視了貨幣的本質(zhì)以及現行的以借貸為基礎的金融體系。堆積如山的無(wú)法承擔的負債和常見(jiàn)的高利貸，實(shí)際上將生活資本以及維持生活良好質(zhì)量和幸福最基礎的可持續發(fā)展經(jīng)濟引致毀滅。我為其提供了可替代的范例，瑞士現行的諸如JAK成員銀行的金融系統，是一種具有合作性質(zhì)的、股份歸銀行成員共同所有且貸款無(wú)利息的新型銀行系統。我提出一種將貨幣最初的力量還給社會(huì )中每個(gè)人的、有關(guān)真實(shí)財富模型的貨幣和銀行體系的范例。通過(guò)向家庭和企業(yè)提供明智的財務(wù)建議，能夠直接促進(jìn)真正的經(jīng)濟生活品質(zhì)的發(fā)展。