上海博物館申城考古大展開(kāi)放，展示本城6000年文明史。 對于上海的歷史記錄，很多人的印象總定格于開(kāi)埠后的萬(wàn)國建筑群、城隍廟的豫園，抑或是傳說(shuō)中的“小漁村”。而實(shí)際上，在億萬(wàn)年里逐漸成陸的上海有其漫長(cháng)的文明史。只是，這片土地遠離中原政治中心，史料記載集中于宋元，更早的歷史相比于北方略顯蒼白。
　　如今，考古發(fā)掘的遺物帶著(zhù)久遠的文明痕跡，拼湊起這段重重疊疊的歷史。6月7日，上海博物館的申城考古大展正式對外開(kāi)放。這個(gè)名為“申城尋蹤6000年”的展覽直觀(guān)地傳達出這樣的信息：從現有的出土文物結合史料考證，這座城市的文明史最早可以追溯到6000年前。
　　這次展覽匯集了上海地區出土的共500多件文物，來(lái)自30多處考古遺址。多年來(lái)的考古發(fā)現在上�？脊殴ぷ髡叩目级ㄏ卤痪幙棾梢粋�(gè)完整的史前年代序列：從有人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始的馬家浜文化，先后歷經(jīng)崧澤文化、良渚文化、錢(qián)山漾文化、廣富林文化、馬橋文化直至明代。展覽共分三個(gè)展廳，第一個(gè)為“文明之光”，主要展現史前歷史；第二個(gè)名為“城鎮之路”，展現的是上海有城鎮萌芽以后直至明代的歷史；第三個(gè)展廳為“古塔遺珍”，陳列著(zhù)上海13座古塔中出土的宗教文物�！斑@次展覽，主要想讓大家了解上海6000年中經(jīng)歷了哪些變遷，滿(mǎn)足人們尋根問(wèn)祖的情結�！鄙虾２┪镳^考古部副主任陳杰在接受《第一財經(jīng)日報》采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)。
　　當把上海地區放到中國文化歷史的維度中考量，復旦大學(xué)文博系教授、國際良渚學(xué)研究中心客座研究員高蒙河作出這樣的比喻：“上海在全國的文化地位變遷就好像是一根扁擔：中間小、兩頭大。5000多年前，這里存在著(zhù)影響整個(gè)中國的良渚文化，之后便開(kāi)始走向衰弱。而直到近代的100~200年間，才重新走向輝煌�！�
　　
　　源于馬家浜文化
　　
　　葛劍雄 復旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授
　　
　　“從南宋以后，今天市區這一帶經(jīng)濟才慢慢發(fā)展起來(lái)。具體的標志就是今天上海市區這片土地從一個(gè)普通的聚落變成‘上海鎮’，到了元朝又升級為‘上�？h’�！�
　　說(shuō)起上海的歷史，復旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授葛劍雄在接受本報采訪(fǎng)時(shí)認為，首先需要講清楚的是 “上�！钡母拍��！拔覀儸F在講的上海，不是這座城市，是一個(gè)行政區。它主要包括兩塊地方，一塊地方是岡身（長(cháng)期波浪作用下形成的沙堤）西面，包括青浦、松江，這片土地非常古老，史前遺址大都在這個(gè)地方發(fā)現；另一塊地方在岡身東面，這是一個(gè)逐漸成陸的地方，包括現在的中心城區�！�
　　這次展覽，史前文物的出土地點(diǎn)集中于青浦、松江以及金山�！吧鲜兰o50年代的考古發(fā)現證明，上海最早成陸的是西部的青浦等地，崧澤和福泉山的馬家浜遺址表明，距今約6000年時(shí)青浦等地區的自然環(huán)境已經(jīng)適合人類(lèi)的長(cháng)期定居生活�！鄙虾２┪镳^考古部主任宋建在他為考古大展撰寫(xiě)的前言《申城尋蹤》中寫(xiě)道。
　　目前上海發(fā)現的馬家浜文化遺址共有三處，分別是青浦福泉山遺址、崧澤遺址和金山區的查山遺址。如今陳列在新開(kāi)館的青浦崧澤遺址博物館的一件人頭骨就出土于崧澤遺址，被稱(chēng)為“上海第一人”�！八�是上海迄今保存最為完好的人類(lèi)骨骸，代表著(zhù)最早的上海先民�！标惤苷f(shuō)道。
　　“最早的上海先民”使用的生活工具還比較簡(jiǎn)單，陶器品種單一，裝飾簡(jiǎn)約。他們已開(kāi)始利用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具伐樹(shù)開(kāi)荒、種植水稻、馴養家畜�！搬聺蓵r(shí)期，不僅有石犁等農具，還出現了玉鐲�？梢�(jiàn)那時(shí)候的先民早已擺脫了茹毛飲血的生活狀態(tài)了�！标惤苷f(shuō)。與此同時(shí)，崧澤先民制作的陶器也開(kāi)始富有審美情趣。展覽中陳列的“鏤孔勾連紋陶豆”為青浦區崧澤遺址7號墓出土的遺物，這件陶豆線(xiàn)條簡(jiǎn)練、器型瘦高而穩重，下部花紋之間的鏤孔，讓整件器物顯得大方而不失靈動(dòng)。
　　“上海處于崧澤文化的同時(shí)，河南的廟底溝文化影響頗大。這種文化的彩陶在北方各地都有很多發(fā)現。但在環(huán)太湖流域則很少見(jiàn)。這說(shuō)明崧澤人并不接受這種器物�？梢�(jiàn)，當時(shí)南北方文化呈現的是一種對峙狀態(tài)�！备呙珊诱f(shuō)。
　　上海剛有文明晨曦微微透出之時(shí)，更廣袤土地上的人又處于怎樣的生活之中？高蒙河將當時(shí)的中國文明比喻為一朵花朵的幾片花瓣�！�6000年前，整個(gè)中國已經(jīng)有多種文化存在，其他地域的文明并不弱于馬家浜文化。那是一種多元文明共進(jìn)的形態(tài)，沒(méi)有一種非常強勢的文化�！�
　　
　　史前文化之高峰
　　
　　高蒙河 復旦大學(xué)文博系教授、國際良渚學(xué)研究中心客座研究員
　　
　　“6000年前，整個(gè)中國已經(jīng)有多種文化存在，其他地域的文明并不弱于馬家浜文化。那是一種多元文明共進(jìn)的形態(tài)，沒(méi)有一種非常強勢的文化�！�
　　距今5400年之時(shí)，上海先民走入了良渚文化時(shí)期。這種文化曾經(jīng)達到了史前文明的高峰�！熬嘟�5000年左右，良渚文化幾乎是中國最為強勢的文化�！备呙珊诱f(shuō)。
　　陳杰從考古發(fā)掘中發(fā)現，良渚文化時(shí)期，上海的先民聚落逐漸增多。迄今為止，考古人員已經(jīng)發(fā)現了寺前村、金山墳、廣富林、亭林等18處遺址。同時(shí)，生產(chǎn)工具也更豐富。這從展廳里陳列的農具便可見(jiàn)一斑：石鐮、耘田器、斜柄石刀、石鑿等等大都打磨精細，工藝考究。在陳杰看來(lái)，這些工具已經(jīng)可以配套用于稻作農業(yè)的各個(gè)環(huán)節，比如，翻土時(shí)用石犁，收割時(shí)則用石鐮�？脊殴ぷ髡哌�發(fā)現了良渚人吃的食物，如芡實(shí)、葫蘆、稻谷、菱角、核桃以及益母草等等。
　　展廳中陳列著(zhù)的良渚文化陶器器型別致、泥胎纖薄、紋飾多姿多彩而刻工精細。而作為良渚文化最具代表性的禮器玉琮則更是端寧古雅，線(xiàn)條也如機器雕刻般挺拔精確。玉琮上的人面紋、獸面紋、鳥(niǎo)紋則吐露著(zhù)良渚文化先民獨特的宗教精神世界。
　　此外，還值得一提的是一件出自福泉山遺址吳家場(chǎng)墓地的良渚時(shí)期文物“神人獸面紋象牙權杖”，這根權杖長(cháng)約97厘米，周身刻滿(mǎn)了細密繁復的神人獸面紋，共計10組之多�！翱梢�(jiàn)，當時(shí)的禮器雖主要以玉為主，但除了玉之外，象牙也可能是禮器的備選材質(zhì)之一�！标惤芨嬖V本報。這也是此次展覽中唯一借助復制品展覽的文物。陳杰介紹說(shuō)，這枚權杖雖然保存、修復得較好，但幾千年的時(shí)光還是使其表面變得磨損，導致權杖上精致的雕刻難以看清。于是，他們使用3D掃描制作了一個(gè)復制品，以供觀(guān)眾看清權杖的紋飾�！傲间疚幕瘯r(shí)期已經(jīng)出現了鮮明的等級差異，這枚權杖與玉鉞的使用者應該處于同一等級，都是這一地區最高掌權者�！彼�說(shuō)。
　　
　　從精致優(yōu)美復歸粗獷原始
　　
　　良渚文化后，文物風(fēng)格有了一個(gè)強烈轉折。從馬家浜文化開(kāi)始一路向精致、優(yōu)美演變的陶罐卻在此時(shí)又復歸粗獷、原始�！熬秃孟�1980年代，西方的喇叭褲、蛤蟆鏡一下子涌入中國�！� 陳杰說(shuō)。
　　那么，這種看似“返祖”的現象究竟因何而起？“現在，我們也許可以看到廣富林文化沒(méi)有良渚文化發(fā)達，這確實(shí)是因為廣富林文化已經(jīng)退變?yōu)橐粋�(gè)地區性的文化了。它不再向周?chē)�輻射，反而輸入了北方的外�?lái)文化�！备呙珊诱f(shuō)。
　　如此強盛的良渚文化究竟為何中斷？是社會(huì )結構的崩塌還是地理環(huán)境的巨變？“目前學(xué)界已經(jīng)將之列為一個(gè)重要課題，但目前尚無(wú)統一結論。得到較多認同的是‘洪水說(shuō)’�？脊艑W(xué)家發(fā)現了底層堆積，很多考古指針都指向這個(gè)結論�！背�此之外，目前也存在“戰爭說(shuō)”、“瘟疫說(shuō)”。不過(guò)，高蒙河告訴本報：“在整個(gè)長(cháng)江中下游，我們甚少發(fā)現武器的遺存，也看不到毀城的痕跡�！�
　　陳杰則將這樣的轉折看作一場(chǎng)風(fēng)格的“入侵”�！皬倪@些陶器可以看到崧澤的傳統實(shí)際上已經(jīng)斷裂了。越往后，文化交融性越大�！�
　　與此同時(shí)，考古學(xué)家還在墓葬的形制上看到了社會(huì )變動(dòng)交融之時(shí)，社會(huì )結構的不穩定形態(tài)。 “崧澤文化時(shí)期，墓葬的頭都是朝著(zhù)一個(gè)方向的。但是廣富林的墓葬頭則沒(méi)有一定的規律。這些都反映出一個(gè)不穩定的社會(huì )趨勢�！标惤苷f(shuō)。
　　“到了廣富林文化時(shí)期，來(lái)自北方的文化傳統成為上海乃至長(cháng)江三角洲的文化主流力量�！标惤苷f(shuō)。此外，考古學(xué)家們認為，廣富林文化應該受到王油坊文化為主的中原龍山文化影響。