古人稱(chēng)，
“石之美者”為玉。從世界文化史上看，只有中國的玉文化源遠流長(cháng)，從未中斷。作為玉文化的其中一個(gè)高峰——“紅山文化”，從歷史價(jià)值、制作工藝、真假鑒別和經(jīng)濟價(jià)值上一直爭議不斷，在這種背景下，中國文物網(wǎng)記者采訪(fǎng)了文物鑒定專(zhuān)家華義武，請他談?wù)劶t山玉器的市場(chǎng)價(jià)值和收藏情況。
無(wú)法用價(jià)格去衡量的價(jià)值
《禮記?玉藻》中寫(xiě)到，“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行之肆夏，周還中規，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也�！毙稳菥映鋈脒M(jìn)退俯仰之間，在不快不慢、富有節奏的步伐下，身上所佩戴的玉佩會(huì )發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音。在中國文化中，玉器代表了一種精神，一種人的品格和性格，在歷史發(fā)展中又逐步演變成權利、財富。
“世界上所有東西沒(méi)有玉器價(jià)值高，紅山文化玉器是中華民族藝術(shù)的優(yōu)秀奇葩之一。紅山文化玉器造型模糊并且復合型，在雕塑史上是空前絕后的�！比A義武認為，紅山文化偉大原因之一是造型具有抽象藝術(shù)和具像藝術(shù)結合的特點(diǎn)，既抽象又寫(xiě)實(shí)，給人一種賞心悅目的感覺(jué)。研究中國古玉就等于把歷史拉近我們，跟古人“對話(huà)”。距今五千年前的紅山玉器的傳承和影響范圍，是可以改變人類(lèi)對華夏民族歷史的了解，即使現在市場(chǎng)上仿制品橫行，但它是無(wú)法表達出當時(shí)的思想感情。
對于藏家來(lái)說(shuō)，最關(guān)心的兩個(gè)問(wèn)題就是“真偽”和“價(jià)格”�！坝衿鞯膬r(jià)格何等之高，《史記》中記載一塊和氏璧能換15個(gè)城池，現在賣(mài)2、3個(gè)億，用北京話(huà)來(lái)說(shuō)‘小菜一碟’�！比A義武并不愿多談?dòng)衿鞯膬r(jià)格問(wèn)題，“現在市場(chǎng)不是研究文化的市場(chǎng)，而是炒作的市場(chǎng)，洗錢(qián)的市場(chǎng)，是投資更要升值的市場(chǎng)，不像過(guò)去有文化市場(chǎng)�！铡汀亍�，‘收’是收起來(lái)，‘藏’是藏起來(lái)�！詹亍瘍蓚�(gè)字是這么講的，不是收完了以后藏著(zhù)買(mǎi)賣(mài)�！�
精品在民間
就目前紅山文化玉器的收藏情況來(lái)看，民間藏的古玉缺少“話(huà)語(yǔ)權”，“話(huà)語(yǔ)權”主要在官方手中。不管是在過(guò)去還是現代，花錢(qián)買(mǎi)古董都像是觸動(dòng)神經(jīng)末梢的事情。華義武說(shuō)：“我們搞流散文物說(shuō)白了是古董商，古董商花錢(qián)買(mǎi)東西。老的文物商店我那些師傅們，現在都已經(jīng)作古了，過(guò)去他們在文物界有絕對的‘話(huà)語(yǔ)權’，文物商店從民間收集提供給故宮博物院的一級品是百分之百正確的�！�
過(guò)去，流散文物工作者可以在民間花錢(qián)買(mǎi)古董，而官方學(xué)者不能直接購買(mǎi)，“過(guò)去學(xué)者不知道文物在民間當中的數量有多少，只能看博物館里的東西，而且他們有一個(gè)致命傷——“標準器”，意思是民間藏品得和故宮、博物館里藏品一模一樣才可以�！比A義武還說(shuō)到，“現在有一個(gè)怪現象，青銅器和玉器，非得經(jīng)過(guò)考古部門(mén)從地里挖出來(lái)的才認�！�
華義武曾經(jīng)幫深圳兩位藏家鑒定紅山玉器，每次都是兩三百件，一宿一宿地寫(xiě)鑒定記錄，“有人請看我紅山文化玉器，我也了解人家，我覺(jué)得是真的，人家認為我鑒定的對，兩個(gè)人一拍即合，都興奮�！比A義武希望民間藏家好好保存收藏到的紅山古玉，能夠把紅山文化弘揚光大，不要被金錢(qián)和一知半解的人擾亂視線(xiàn)，紅山文化是不可否認的歷史，收藏家們終將為祖國的文化立下不可磨滅的功勛。
專(zhuān)家簡(jiǎn)介
華義武，北京市文物公司副研究員、從事瓷器、銅器等研究，鑒定工作40年。鑒定收購和整理了大批歷史文物，其中許多精品被國家博物館收藏。