上半年“功甫帖”成為熱門(mén)詞匯，媒體上各路專(zhuān)家圍繞該藏品的真偽展開(kāi)激辯。但對于普通收藏愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這些專(zhuān)家的文章太過(guò)高深，看都看不懂，更別說(shuō)學(xué)習借鑒了。其實(shí)，鑒定古代的字畫(huà)藝術(shù)有很多方式，但歸納起來(lái)無(wú)外乎：“一字二畫(huà)三印章”。若想看懂專(zhuān)家的文章，就要先吃透這七個(gè)字。
我們欣賞、鑒定古代書(shū)畫(huà)的價(jià)值，首先要了解不同時(shí)代的藝術(shù)特征，藝術(shù)風(fēng)尚和那時(shí)期各個(gè)書(shū)畫(huà)大家本人的獨特風(fēng)格。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美要求，一個(gè)王朝有一個(gè)王朝的藝術(shù)表征，書(shū)畫(huà)家們所創(chuàng )作的作品，無(wú)疑會(huì )受到時(shí)代環(huán)境的影響和制約，隨之，作品中也必將體現出當時(shí)的文化氛圍、時(shí)代情懷，筆法技藝，用彩習慣等大大小小的“朝代氣象”。
所謂“一字”，指的是落款。落款是判斷詩(shī)畫(huà)年代的主要根據之一。一般來(lái)說(shuō)，唐畫(huà)無(wú)款，包括唐以前所有的畫(huà)，都無(wú)落款。因為在唐人的頭腦中，還沒(méi)有為畫(huà)作題款的概念。相反的，時(shí)人認為畫(huà)作上題款是對作品的破壞。這就是一種具有時(shí)代特征的審美差異了。北宋出現了藏款、一炷香款。藏款就是畫(huà)家將落款藏于畫(huà)面中山石樹(shù)木等筆觸繁密的地方。一炷香款是一種形象的說(shuō)法，即：從上到下一行題款，絕不寫(xiě)第二行。但也有例外，這個(gè)例外就是宋徽宗趙佶，他習慣題四行。他是皇帝，九五至尊，又是名副其實(shí)的書(shū)畫(huà)大家，即便特立獨行也無(wú)傷大雅。元代出現了平頂款。這種題款從右往左寫(xiě)豎行字，第二行和第一行字齊平，寫(xiě)上四五行也可，但次行后的字都不能出格。明朝嘉靖皇帝時(shí)有了抬頭款：第一行的字不夠，第二行可以上移兩個(gè)，直至把題款寫(xiě)完后蓋章。
“二畫(huà)”的門(mén)道也很多。像南北朝的人物畫(huà)在風(fēng)格上是顯得瘦骨清秀；唐代人物畫(huà)體態(tài)豐腴，服飾雍容；宋代宮廷畫(huà)派筆下的人物大多粗短，駝背，姿態(tài)中有彎腰或抬腳的動(dòng)作；明清時(shí)的美女則一個(gè)個(gè)櫻桃小口，弱不禁風(fēng)，好似《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉一般。從書(shū)畫(huà)的尺幅來(lái)看，對聯(lián)出現在晚明時(shí)期，描畫(huà)的團扇出于北宋，文人手中的折扇在明后期流行，一開(kāi)始，大家只在扇面上題字，后來(lái)才發(fā)展到作畫(huà)。另外，看畫(huà)還需看紙聞墨。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之前，作畫(huà)都是在絹帛上。唐宋前多壁畫(huà)。隋唐五代，作畫(huà)的紙張中有了麻紙，隋唐也用皮料紙，北宋出現藏經(jīng)紙，近代當然是用安徽宣城的宣紙了�？偠灾�，一個(gè)鑒賞者具有的歷史文化知識愈豐富愈細致，對鑒賞古代書(shū)畫(huà)的裨益就愈大。
“三印章”是指書(shū)畫(huà)完成以后要鈐印蓋章。唐代的章只用在書(shū)法作品上，宋以前用水印。明朝有了油印。清末，鋅板印刷技術(shù)流行，于是就有人采用印刷技術(shù)來(lái)復制印章。當下科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達，復制印章的手法也越來(lái)越豐富，所以現在，鑒定專(zhuān)家也就很少將印章作為判斷書(shū)畫(huà)作品真偽的主要依據了。
知道了上面這些知識后，我們有時(shí)不需要看見(jiàn)書(shū)畫(huà)的實(shí)物，也能進(jìn)行真偽的一些粗略判斷，這叫做“耳鑒”，含有“用耳聞來(lái)鑒別”的意思。比如有人跟你提起一幅畫(huà)作，說(shuō)有可能是唐代畫(huà)家閻立本的真跡，因為落款就是“閻立本”。而你一聽(tīng)就知道這是不可能的，原因很簡(jiǎn)單：唐畫(huà)無(wú)款呀！這便是一種“耳鑒”了。