僅僅2個(gè)多月之后，卷帙浩繁的儒家經(jīng)典編纂工程僅僅進(jìn)行到中段，就痛失了它的主持人。 
　　[ 湯一介時(shí)常提到自己的家訓：“事不避難，義不逃責”�！啊�事不避難’就是困難的事情，你應該承擔的就要承擔；‘義不逃責’即合乎道義的事情，你就應該負起責任來(lái)�！� ]
　　[ 湯一介在學(xué)術(shù)上強調國學(xué)傳統而不故步自封，避免滑向“中國中心論”。復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨認為，這正是湯一介在學(xué)術(shù)上最應該被強調的一點(diǎn)。 ]
　　[ 上世紀90年代，湯一介提出了和而不同、普遍和諧、內在超越、中國解釋學(xué)、新軸心時(shí)代等一系列新問(wèn)題，推動(dòng)文化界對傳統哲學(xué)的大討論。 ]
　　
　　今年6月27日，哲學(xué)家湯一介抱病出席了《儒藏》精華編百冊出版儀式，他說(shuō)：“這樣一個(gè)巨大的工程難度之大可想而知，只要我活著(zhù)一天，我就愿為這個(gè)工程盡力�！�
　　然而僅僅2個(gè)多月之后的9月9日，卷帙浩繁的儒家經(jīng)典編纂工程僅僅進(jìn)行到中段，就痛失了它的主持人。當天晚上9時(shí)，湯一介在北京走完了他87年的人生長(cháng)路。生命最后階段，“湯先生念念不忘的依舊是這部巨著(zhù)的編纂�！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系主任王博在接受《第一財經(jīng)日報》采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)。 兩天前，王博同北大一些老師們一起，送湯一介走過(guò)了人生最后一程。
　　在即將進(jìn)行的湯一介吊唁儀式上，靈堂兩邊將掛上這樣一副對聯(lián)：“闡舊邦出入佛道修儒典三教人物各有樂(lè )地；輔新命匯通中西立人極四方圣賢皆同此心�！蓖醪┮源烁爬�湯一介學(xué)術(shù)貢獻�！皽�先生是一個(gè)可以調動(dòng)各種現實(shí)資源，又有著(zhù)自己思考的哲學(xué)家。他的學(xué)術(shù)貫穿儒釋道三家，視野又匯通中西�！蓖醪┱f(shuō)。而辦中國文化書(shū)院、儒學(xué)研究院、主持《儒藏》編纂這些工程背后的都是他深刻文化關(guān)懷與價(jià)值自覺(jué)。
　　學(xué)術(shù)之外，湯一介為學(xué)界最多提及的是他的組織與推介工作。復旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫在接受本報采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“他是第一批向海外推介中國哲學(xué)的學(xué)者，在大家都還交流無(wú)門(mén)的時(shí)候，他就已經(jīng)行走在海外交流的道路上�！痹谒�看來(lái)，“對外交流”是湯一介重要的貢獻之一。
　　作為一個(gè)生命個(gè)體，在國家歷史與個(gè)人命運的轉折處，他經(jīng)歷磨難，過(guò)后懷著(zhù)誠懇的態(tài)度對待歷史�！皩τ谧约涸凇�梁效’（梁效，即“兩�！钡闹C音，是文革時(shí)期北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組的筆名）的歷史，他光明磊落，相比于很多人的遮遮掩掩，人品高下立判�！睆埲陚愓f(shuō)。
　　“人的生命就像火焰，小小的火焰燃燒的時(shí)間長(cháng)，但它照亮的面積也十分有限。烈焰轉瞬即逝，但它照亮的面積更廣闊。我想直到現在，我的思想都沒(méi)有改變，還是寧肯選擇做烈焰�！边@是湯一介在《自由的思想更重要》一文中對自己人生理想的表述。87年的時(shí)間對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)足夠漫長(cháng)，而對于一個(gè)國家的文化，只是彈指一瞬間。而這一瞬之間，湯一介卻早已注定是文化史上的一團火花，探明前路，燭照后人。
　　
　　堅持傳統，態(tài)度開(kāi)放
　　
　　湯一介曾在《湯一介學(xué)術(shù)自述》中坦誠地講述自己從少年時(shí)代一路走來(lái)的學(xué)習過(guò)程。文中，他將自己的研究領(lǐng)域概括為以下三個(gè)：“魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思想”、“關(guān)于中國文化問(wèn)題的討論”、“關(guān)于中國傳統哲學(xué)的總體論述”。
　　“在他早期的研究領(lǐng)域，魏晉玄學(xué)研究上他還是頗有建樹(shù)的。其次，湯先生具有非常廣泛的學(xué)術(shù)敏感，他對新的學(xué)術(shù)發(fā)展趨向非常關(guān)注，常常提出自己的看法�！比A東師范大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院院長(cháng)楊國榮接受本報記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，上世紀80年代，解釋學(xué)在國際哲學(xué)領(lǐng)域受到了極大的關(guān)注，湯一介就在這個(gè)時(shí)候提出了中國哲學(xué)的“解釋學(xué)”問(wèn)題。
　　而在“中國文化問(wèn)題的討論”這一議題上，楊國榮認為，值得關(guān)注的一點(diǎn)就是：湯一介破除了中國傳統文化與西方馬克思主義格格不入的局面，將中國傳統文學(xué)與馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系到了一起。這項研究在當時(shí)也是頗為引人注目的。
　　湯一介自己在《“和而不同”原則的價(jià)值資源》中闡釋說(shuō)：“在不同文化傳統中應該可以通過(guò)文化的交往與對話(huà)，在商談中取得某種共識，這是由‘不同’達到某種意義上的‘認同’的過(guò)程�！�
　　湯一介在學(xué)術(shù)上強調國學(xué)傳統而不故步自封，避免滑向“中國中心論”。復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨認為，這正是湯一介在學(xué)術(shù)上最應該被強調的一點(diǎn)�！八麍猿謧鹘y，同時(shí)態(tài)度很開(kāi)放。他一直強調啟蒙，提倡自由的思想。在他那個(gè)時(shí)代能夠堅持這一點(diǎn)相當可貴�！�
　　楊國榮與湯一介曾在幾次學(xué)術(shù)研討會(huì )上見(jiàn)面�！八�的話(huà)不多，很謙和，注意聽(tīng)取別人的意見(jiàn)�！弊寳顕鴺s尤其感慨的一點(diǎn)是：當下，學(xué)術(shù)同道之間對相互深入了解缺乏耐心的時(shí)候，湯一介卻時(shí)常關(guān)注晚輩學(xué)者的工作情況。雖然與湯一介見(jiàn)面交流的機會(huì )并不很多，但楊國榮也曾經(jīng)從側面了解到老人對他的評價(jià)與推薦。
　　在本報采訪(fǎng)時(shí)，張汝倫也提到了這一點(diǎn)：“十分謙和、十分儒雅，從不端著(zhù)名人的架子與晚輩交流�！�
　　
　　事不避難，義不逃責
　　
　　湯一介出生詩(shī)禮之家，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進(jìn)士；父親湯用彤更是海內外久負盛名的學(xué)者。湯一介時(shí)常提到自己的家訓：“事不避難，義不逃責”�！啊�事不避難’就是困難的事情，你應該承擔的就要承擔；‘義不逃責’即合乎道義的事情，你就應該負起責任來(lái)�！睖�一介身前曾對這句家訓作出自己的解釋。
　　文革結束后，湯一介還接受了清查，直到1978年才被徹底平反，已經(jīng)51歲了。 “但是，文革一結束，我就開(kāi)始想：從此以后我應該聽(tīng)誰(shuí)的？因為我們以前都是聽(tīng)毛主席的話(huà)，如果我的思想跟毛主席不一致的話(huà)，那一定是我的不對。那毛澤東去世之后我聽(tīng)誰(shuí)的？我覺(jué)悟到，要是聽(tīng)別人的話(huà)你犯錯誤，到底應該誰(shuí)負責就很難說(shuō)。還是只能聽(tīng)自己的話(huà)，當然也可能犯錯誤�！� 此后，湯一介在對“教條主義”橫行學(xué)界的反思中這樣提到。
　　1980年，湯一介才恢復了在北大講課的資格。此后，他自言進(jìn)入了“學(xué)術(shù)研究的第三個(gè)階段”。在此之后，湯一介寫(xiě)了百余篇文章，出版了七本書(shū)，其中有三本是論文集，一本英文論文集。
　　1984年，湯一介便在北京與張岱年、朱伯昆一同創(chuàng )辦了中國文化書(shū)院，遍請海內外知名學(xué)者前來(lái)講學(xué)，成為轟動(dòng)一時(shí)的文化盛事�！爱敃r(shí)他們建立書(shū)院，是相當不容易的�！痹趶偷┐髮W(xué)哲學(xué)學(xué)院教授孫向晨看來(lái)，湯一介的組織、推介與推動(dòng)工作相比于他的學(xué)術(shù)論著(zhù)可能發(fā)揮著(zhù)更具持續性的作用�！八�以，老人故去之后，我們還是應該客觀(guān)地看待他的貢獻�！�
　　湯一介等人創(chuàng )辦中國文化書(shū)院之時(shí)，張汝倫正在攻讀哲學(xué)碩士。當時(shí)，他只是聽(tīng)說(shuō)湯一介常常出國與海外學(xué)者交流�！皩τ诋敃r(shí)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，與海外學(xué)者交流都是很難想象的事情。而湯一介從改革開(kāi)放伊始便將中國哲學(xué)帶到了海外，與國際哲學(xué)學(xué)者展開(kāi)了交流�！彼�說(shuō)。湯用彤在海外學(xué)界擁有廣泛的影響力，而湯一介的妻子樂(lè )黛云在中西比較文學(xué)上則有著(zhù)雄厚的專(zhuān)業(yè)造詣，這些使得湯一介在海外學(xué)術(shù)交流上擁有得天獨厚的條件。
　　90年代，湯一介提出了和而不同、普遍和諧、內在超越、中國解釋學(xué)、新軸心時(shí)代等一系列新問(wèn)題，推動(dòng)文化界對傳統哲學(xué)的大討論。其中，他提出的傳統哲學(xué)應“走出中西古今之爭”，促進(jìn)了中國傳統哲學(xué)與現代相結合。
　　2003年，教育部將《〈儒藏〉編纂與研究》定為“2003年度教育部哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目”，湯一介以古稀之年擔當重任，組織20多個(gè)高校近500名學(xué)者聯(lián)合編纂�！叭鍖W(xué)經(jīng)典的編纂是相當困難的，每次傳抄都會(huì )有錯誤出現。而湯一介的要求則細致到了一個(gè)標點(diǎn)句讀。歷時(shí)11年，終于，在湯一介逝世之前出版了100冊。
　　但眼前出版的僅僅是整個(gè)工程的一部分，整個(gè)《儒藏》（大全編）的完成可能尚需十多年時(shí)間。接下去，整個(gè)編纂工作又將往何處去？對此，王博向本報說(shuō)道：“對于《儒藏》來(lái)說(shuō)，湯先生的逝世是一個(gè)非常大的損失，編纂也可能面臨一些困難�！�