年初，“中國首善”陳光標發(fā)起的中國企業(yè)家“光標愛(ài)心團”，在南京黃埔防災減災培訓中心舉行了隆重的捐贈儀式。陳光標再次在人們眼前，秀起了“錢(qián)墻”，1500萬(wàn)元現金被成捆地堆砌在一起，將捐給貧困地區。
陳光標素來(lái)奉行“高調慈善”，南京“錢(qián)墻秀”，無(wú)疑是高調行善的又一次踐行。與以往一樣，陳光標的善舉再次成為一些媒體的“靶子”。
慈善應該低調——在“做好事不留名”的雷鋒式行善榜樣熏陶下，早已成為社會(huì )的共識。而陳光標分發(fā)現金、高調赴“巴比宴”、秀“錢(qián)墻”之舉，似與人們傳統的慈善觀(guān)念格格不入，自然也被認為其帶有“自我宣傳、機巧公關(guān)”的功利性。因此，陳光標式慈善也引發(fā)了對立的兩極評價(jià)：一邊是贊許有嘉，一邊則是對其高調慈善的質(zhì)疑。
筆者認為，對此，糾結于是否作秀的評判過(guò)于簡(jiǎn)單化，更值得我們思考的是：慈善究竟何以為善。
毋庸諱言，通常慈善是捐贈者不求回報的一種單向義務(wù)行為。但這不等于說(shuō)從事慈善行為的人沒(méi)有自己的需求。很大程度上，慈善行為是帶有目的性的，常言道
“我為人人，人人為我”，因此捐贈者的慈善行為與“利”其實(shí)存在著(zhù)錯綜復雜的關(guān)系。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾提出需要層次理論，他把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現需求五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次排列，滿(mǎn)足了較低層次的需要，才能談得上高一級層次的需要。一個(gè)人慈善捐贈的先決條件和自身的經(jīng)濟狀況相關(guān)，收入水平的高低直接決定著(zhù)捐贈的力度。從這個(gè)意義上說(shuō)，慈善行為，其實(shí)是建立在占有的基礎和對“利”的追求之上的。
中國的儒家思想以義為上，認為追求仁義美德是人的最高品格，個(gè)人要在倫理道德層面最大限度地實(shí)現自身價(jià)值，不斷提升生命的意義。儒家提出的“仁者愛(ài)人”是一種根植于人性深處的仁愛(ài)之心�；谶@一出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行慈善活動(dòng)是自我存在的體現，也是對生命意義的追求。
因此，慈善行為以利為出發(fā)點(diǎn)也好，以義為上也好，再或者以仁愛(ài)實(shí)現自我生命價(jià)值也好，這些動(dòng)機都是以?xún)仍谛枨鬄樽罱K出發(fā)點(diǎn)的。我們在探討慈善行為的時(shí)候，除了關(guān)注慈善行為的社會(huì )效應，對捐贈者的內在需求也應予以尊重，使捐贈者能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)與需要幫助的人分享財富與快樂(lè )。
在中國人的觀(guān)念中，“施恩勿念、受恩莫忘”的思想根深蒂固，人們認為做慈善事業(yè)，應該是默默無(wú)聞的，不應期望通過(guò)做慈善得到什么回報。持有這一觀(guān)念的人不論是否有雷鋒那樣的境界，但在某種程度上，這樣做的確可以保護受助者的尊嚴。而陳光標到臺灣做慈善活動(dòng)，本來(lái)就是為了弱勢者的尊嚴，給予弱勢者必要的幫助，但令他沒(méi)有想到也許是，做好事的本身，反而有可能傷害到弱勢者的尊嚴——善良的種子可能開(kāi)出惡的花朵，這的確是一個(gè)讓捐贈者警醒的問(wèn)題。
因此，捐贈者不僅要有能力救助他人，還要有一顆體貼他人的心，體會(huì )受濟者的心情，維護弱者的尊嚴。在進(jìn)行慈善行為的時(shí)候，應當尊重弱勢者的隱私。很多人在做慈善的時(shí)候，或是不愿意露面，或是不暴露自己的身份，他們也不會(huì )奔走相告地說(shuō)自己捐助了哪些人，也不會(huì )讓那些弱勢者排著(zhù)隊來(lái)領(lǐng)錢(qián)。
如何更好地給予受助者以尊重，是全社會(huì )每個(gè)成員都應時(shí)刻掛懷的。
在現代社會(huì )，公眾越來(lái)越依賴(lài)新聞報刊所提供的資訊，作出好或壞的判斷。因而，各類(lèi)媒體對慈善事件的報道，都會(huì )對公眾形成一種引導。這就要求媒體輿論對社會(huì )各集團、各階層、各區域作出合乎實(shí)際的正確描述，加深各階層人們的彼此了解、理解，避免引起沖突。媒體在描述慈善事業(yè)時(shí)，應對各參與主體作出正確而適當的報道，而不應該“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。
此外，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的迅猛發(fā)展，公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò )發(fā)表的輿論觀(guān)點(diǎn)也對其他受眾產(chǎn)生著(zhù)巨大的影響。對此，民眾在接受媒體或者公民個(gè)人發(fā)表對慈善事業(yè)的見(jiàn)解時(shí)，應該努力形成屬于自己的觀(guān)點(diǎn)，讓自己對慈善行為有一個(gè)判斷，不要盲目地人云亦云。媒體輿論在通信手段迅猛發(fā)展的今天，如何客觀(guān)公正地對人們的行善行為進(jìn)行報道，將很大程度上左右著(zhù)人們對慈善事業(yè)的看法。因此，媒體應當承擔起自己客觀(guān)公正報道的社會(huì )責任。
在現代社會(huì )里，慈善組織是進(jìn)行第三次分配的載體，從某種程度上來(lái)說(shuō)，第三次分配的成敗與否，取決于慈善組織的自身建設及是否能取得社會(huì )公眾的普遍信任。政府一方面要著(zhù)力解決日益擴大的貧富差距，另一方面是要努力提高低收入階層的經(jīng)濟收入，尤其是解決貧困群眾的經(jīng)濟困難，這就需要相關(guān)管理部門(mén)發(fā)揮職能作用，促進(jìn)第三次分配的不斷發(fā)展，以緩解某些弱勢群體的困境，從心理和情感上消除不同階層之間的隔閡，進(jìn)而使得不同階層在價(jià)值觀(guān)上形成一定的共識。政府真正成為慈善事業(yè)的領(lǐng)航員，慈善事業(yè)才可能健康發(fā)展。
因此，相關(guān)管理部門(mén)發(fā)揮其職能作用，培育健康的社會(huì )慈善救助體系土壤至關(guān)重要——
首先，正確引導慈善組織實(shí)現運作的公開(kāi)透明化。引導慈善組織逐步建立規范、公開(kāi)的財務(wù)管理和信息披露制度，對慈善資金的項目實(shí)行實(shí)時(shí)監控，并定期向公眾公布有關(guān)信息，督促慈善組織自覺(jué)接受社會(huì )各界的監督。
第二，完善立法，指導慈善組織建立高效運作機制。立法部門(mén)根據實(shí)踐需要，向公眾征求立法意見(jiàn)，進(jìn)一步制定和完善慈善事業(yè)有關(guān)的立法，逐步完善社會(huì )慈善法律體系，以引導慈善組織形成高效運作機制。
第三，提高慈善基金會(huì )的社會(huì )公信度。規范慈善基金會(huì )的操作，公開(kāi)慈善基金的流向，讓社會(huì )公眾愿意向其捐贈，讓他們相信接受捐款的慈善機構會(huì )把他們捐出的錢(qián)真正用于他們所關(guān)注的事業(yè)上。