國務(wù)院總理溫家寶近日在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。
　　有媒體總結，這已經(jīng)是今年以來(lái)溫總理的四論道德。具體到行業(yè)，上一次溫總理是對房地產(chǎn)商呼吁“道德的血液”，這一次則是痛斥食品企業(yè)道德的滑坡。毋庸諱言，中國社會(huì )的道德淪喪和底線(xiàn)崩潰，已經(jīng)到了懸崖勒馬的關(guān)頭。誠如溫總理所言，一個(gè)國家，如果沒(méi)有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。
　　一個(gè)基本的常識是：寄身于一個(gè)“道德不值錢(qián)”的社會(huì )，結果必然是所有人都無(wú)法幸免于禍；因為現代社會(huì )的最大特征就是，所有人從出生直到死亡的所有時(shí)刻都離不開(kāi)別人。比如生產(chǎn)染色饅頭的人，光是“餓死也不吃自己做的饅頭”是沒(méi)有用的，還有瘦肉精的豬肉和地溝油的菜肴等著(zhù)你呢——你不對他人講道德，不對社會(huì )講責任，他人和社會(huì )反饋與你的必然也是同樣的貨色。
　　現代經(jīng)濟學(xué)之父亞當·斯密在他那本著(zhù)名的《國富論》之外，還寫(xiě)下了另一本同樣重要的書(shū)《道德情操論》，這本書(shū)至少被溫總理五次公開(kāi)推薦。如果說(shuō)《國富論》是市場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎，那么《道德情操論》就是市場(chǎng)經(jīng)濟的倫理學(xué)基礎。顯然，我們現在最大的問(wèn)題即在于，市場(chǎng)經(jīng)濟那只看不見(jiàn)的倫理之手始終未能發(fā)揮功用，就像《道德情操論》在我國學(xué)界曾經(jīng)被長(cháng)期冷落一樣。
　　有這樣一種輿論傾向，有意將我們社會(huì )的道德滑坡都歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)的拜金主義，認為是商業(yè)化導致了倫理的衰敗和文明的倒退。對于這樣的質(zhì)疑，亞當·斯密早在他的時(shí)代就給出了駁斥：美德就存在于對自己的根本利益和幸福的合宜的追逐之中；商業(yè)孕育著(zhù)美德。然而，發(fā)生在中國的現實(shí)，卻似乎整個(gè)推翻了斯密的論述——就拿誠實(shí)的美德來(lái)說(shuō)，“喪失顧客光顧的恐懼，使他不敢造假，不敢疏忽大意”，已經(jīng)演變成了無(wú)所不用其極的瘋狂“投毒”，即便是雙匯這樣的大企業(yè)，似乎也根本不擔心來(lái)自市場(chǎng)的懲罰。
　　我們的市場(chǎng)經(jīng)濟為何非但未能孕育美德，反而致使整個(gè)社會(huì )日益滑入道德淪喪的深淵？那是因為，“自由和獨立的人格是自然產(chǎn)生美德的兩大條件”。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟并不是真正自由競爭的，特權、壟斷、關(guān)系、腐敗、投機，才是迅速致富的真正法寶。長(cháng)期浸淫在這樣的創(chuàng )富文化和環(huán)境里，“消費者是上帝”只是說(shuō)說(shuō)的，“權力是上帝”才是關(guān)鍵的：有關(guān)系就能發(fā)財，反過(guò)來(lái)，有錢(qián)就能擺平一切——權錢(qián)結合達到空前緊密的程度，消費者一旦沒(méi)有自由選擇的權利和機會(huì )，市場(chǎng)經(jīng)濟的倫理美德自然無(wú)法發(fā)揮。
　　中石化曝出了天價(jià)酒單，不去嚴查腐敗反而嚴查“內鬼”，這就是權貴經(jīng)濟根本不把消費者放在眼中的一個(gè)典型案例。要讓道德上坡，不能只是加強道德文化建設，呼喚失落的“仁義禮智信”儒家傳統，更重要的是要從根本上清除權貴經(jīng)濟毒瘤，讓市場(chǎng)經(jīng)濟看不見(jiàn)的倫理之手重新規范我們的市場(chǎng)。再牛的企業(yè)（即便是中石化）都不敢輕視消費者，再牛的權力（就算他爸是李剛）都不敢慢待公眾，法治的力量充分發(fā)揮，問(wèn)責的大棒高高舉起，道德上坡之路才能真正值得期待。