普陀山與山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山并稱(chēng)為中國佛教四大名山，當其進(jìn)入上市輔導期的消息爆出，引來(lái)了一邊倒的批評之聲，甚至被扣上了“信仰被產(chǎn)業(yè)化”的帽子，輿論已經(jīng)達到沸點(diǎn)。
    而在筆者看來(lái)，佛教名山是將商業(yè)旅游項目作為上市融資主體，而非廟宇資產(chǎn)，更沒(méi)有人把宗教信仰資本量化，眾人根本無(wú)需驚詫。
    靠山吃山。憑借宗教圣地的聲名遠揚而發(fā)展起來(lái)的地方旅游業(yè)，準備上市融資時(shí)才體會(huì )到“成也宗教，敗也宗教”的尷尬。
    根據資料顯示，1997年上市的峨眉山A的主營(yíng)業(yè)是游山票、索道運輸、住宿、餐飲、娛樂(lè )服務(wù)、汽車(chē)客運、旅行社以及旅游商品開(kāi)發(fā)、水電與旅游資源開(kāi)發(fā)等。相比峨眉山，正在籌劃上市的普陀山、五臺山，還有準備第三次IPO的九華山，上市的主體也均為旅游資產(chǎn)，應該歸屬旅游板塊。
    據了解，準備上市的普陀山旅游發(fā)展股份有限公司由普陀山旅游集團、舟山群島旅游投資開(kāi)發(fā)有限公司、浙江省旅游集團三方共同出資組建。公司上市資產(chǎn)整合對象包括朱家尖旅游集散中心、普陀山索道公司、普陀山客車(chē)公司、普陀山客運公司、普陀山吉祥制香廠(chǎng)等旅游企業(yè)，其中并不包括普濟寺、法雨寺、慧濟寺、慈云庵在內的廟宇資產(chǎn)。
    雖然幾大佛教名山上市主體并非廟宇資產(chǎn)，但因為其產(chǎn)業(yè)依托宗教威名，上市融資行為便倍受質(zhì)疑，甚至有人極端地認為與宗教沾邊的只要談“錢(qián)”就是恥辱。
    而已故北京大學(xué)佛學(xué)研究巨匠季羨林先生在《季羨林談佛》中說(shuō)：在世界上所有的國家中，解決宗教需要與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾最成功的國家是日本。他們把佛的一些清規戒律加以改造，以適應社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，結果既滿(mǎn)足了宗教需要，又促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為世界上的科技大國。
    其實(shí)，宗教場(chǎng)所早就不能獨處仙山之外。據了解，普陀山、五臺山、九華山等宗教旅游景點(diǎn)的門(mén)票都在百元以上，其中以九華山門(mén)票甚至高達190元。高昂的門(mén)票本身就說(shuō)明這些宗教場(chǎng)所已經(jīng)不是單純意義的朝拜和佛法傳播之地，而是作為商業(yè)項目被經(jīng)營(yíng)，只不過(guò)這個(gè)項目被賦予了佛教文化的概念。
    在筆者看來(lái)，既然是商業(yè)項目，相對于收取高昂門(mén)票，融資只是形式和規模的不同。而且，A股市場(chǎng)上宗教文化景點(diǎn)公司早已屢見(jiàn)不鮮。除了峨眉山，還有北京旅游，該公司旗下?lián)碛刑惰纤�、戒臺寺、靈山、妙峰山景區等多處宗教旅游地的商業(yè)開(kāi)發(fā)和收費權。
    對于宗教文化和宗教旅游的關(guān)系，臺灣慈光禪學(xué)研究所所長(cháng)惠空認為：“旅游產(chǎn)業(yè)可作為佛教與社會(huì )大眾接觸的管道與媒介，社會(huì )大眾透過(guò)娛樂(lè )性之觀(guān)光旅游接觸到佛教文化，慢慢再由佛教文化進(jìn)入宗教內涵。 ”可見(jiàn)，宗教文化景點(diǎn)的上市融資根本就無(wú)需大驚小怪。
    佛教名山上市之所以受到如此大的阻撓，其實(shí)根本原因要歸結于中國資本市場(chǎng)的偏見(jiàn)。去年，當經(jīng)營(yíng)撲克、健身房、美容美發(fā)、時(shí)尚駕校、保安公司、鴨脖子等各種被稱(chēng)為非主流的公司相繼IPO時(shí)，旋即引起了輿論的大討論，并將這些公司無(wú)一漏網(wǎng)地扔到了 “另類(lèi)IPO”的堆里。按此邏輯，佛教旅游景點(diǎn)上市更是不僅另類(lèi)而且荒謬。
    而在筆者看來(lái)，所謂“另類(lèi)”便是市場(chǎng)的一種偏見(jiàn)和歧視。作為一家經(jīng)營(yíng)性公司，只要滿(mǎn)足上市條件，IPO無(wú)可厚非，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，至于經(jīng)營(yíng)項目是大還是小，是主流還是非主流，不過(guò)是輿論的強加，而投資者真正應該關(guān)心的是企業(yè)上市后的盈利能力。