從最近關(guān)于民營(yíng)企業(yè)的一場(chǎng)爭論談起

    １１月１７日，全國工商聯(lián)副主席胡德平在南京“促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟健康發(fā)展論壇”上接受《南方周末》記者專(zhuān)訪(fǎng)，談了他對民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的一些看法�！赌戏街苣�》以《胡德平：清算“第一桶金”就是否定改革成績(jì)》為題報道了這次專(zhuān)訪(fǎng)，遂在社會(huì )上引起關(guān)于民營(yíng)企業(yè)“第一桶金”問(wèn)題的一場(chǎng)不大不小的爭論。
    據我所知，在《資本論》中，馬克思沒(méi)有用過(guò)“第一桶金”的說(shuō)法，但類(lèi)似的思想在關(guān)于“資本原始積累”的分析中有清楚的闡述�！顿Y本論》第一卷第２４章“所謂原始積累”是這樣引出這個(gè)問(wèn)題的：“我們已經(jīng)知道，貨幣怎樣轉化為資本，資本怎樣產(chǎn)生剩余價(jià)值，剩余價(jià)值又怎樣產(chǎn)生更多的資本。但是，資本積累以剩余價(jià)值為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這整個(gè)運動(dòng)好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種‘原始’積累，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的起點(diǎn)�！瘪R克思以英國為例，列舉了１５世紀以來(lái)對農民土地的剝奪、血腥的勞工立法、資本主義租地農場(chǎng)主的產(chǎn)生、工業(yè)資本的形成等過(guò)程，意在說(shuō)明資本原始積累的核心要素是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料（土地）的強制分離，造成了最初的近代意義上的無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者。
    “原罪”的英文原文是“original sin”�！皊in”的本意是罪、罪孽、罪行，尤指觸犯宗教教律的瀆神罪行�；�督教主張原罪說(shuō)，即是說(shuō)任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來(lái)自其祖先——亞當與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事�；�督教原罪的觀(guān)點(diǎn)在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖那里更是獲得了極端的發(fā)揮，他們索性說(shuō)，任何人生來(lái)即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。馬克思在討論資本原始積累時(shí)也談到了“原罪”的問(wèn)題。他是這樣說(shuō)的：“這種原始積累在政治經(jīng)濟學(xué)中所起的作用，同原罪在神學(xué)中所起的作用幾乎是一樣的。亞當吃了蘋(píng)果，人類(lèi)就有罪了。人們在解釋這種原始積累的起源時(shí)，就像在談過(guò)去的奇聞逸事。在很久很久以前有兩種人，一種是勤勞的，聰明的，而且首先是節儉的中堅人物，另一種是懶惰的，耗盡了自己的一切，甚至耗費過(guò)了頭的無(wú)賴(lài)漢。誠然，神學(xué)中關(guān)于原罪的傳說(shuō)告訴我們，人怎樣被注定必須汗流滿(mǎn)面才得糊口；而經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于原罪的故事則向我們揭示，怎么會(huì )有人根本不需要這樣做。但是，這無(wú)關(guān)緊要。于是出現了這樣的局面：第一種人積累財富，而第二種人最后除了自己的皮以外沒(méi)有可出賣(mài)的東西。大多數人的貧窮和少數人的富有就是從這種原罪開(kāi)始的……。在真正的歷史上，征服、奴役、掠奪、殺戮，總之，暴力起著(zhù)巨大的作用�！�
    馬克思關(guān)于資本原始積累的觀(guān)點(diǎn)，出于建構其剩余價(jià)值理論的需要，在科學(xué)上并非無(wú)懈可擊。但這不是本文的關(guān)注重點(diǎn)。引證上述文字是想說(shuō)明，這位思想家１００多年前說(shuō)的東西與今天中國的現實(shí)并不能簡(jiǎn)單地劃等號。就民營(yíng)資本而言，中國民營(yíng)資本的原始積累有自己獨特的社會(huì )語(yǔ)境，和馬克思當年論述的英國全然不同。中國曾經(jīng)長(cháng)期實(shí)行計劃經(jīng)濟制度，排斥市場(chǎng)經(jīng)濟，不承認民營(yíng)經(jīng)濟存在的合法性。改革開(kāi)放后很長(cháng)一段時(shí)間，民營(yíng)經(jīng)濟仍然是在極其艱難的條件下蹣跚而行。事實(shí)上，這正是胡德平在回答《南方周末》記者關(guān)于民營(yíng)企業(yè)提問(wèn)時(shí)想表達的最主要的擔憂(yōu)：我們是不是給中國民營(yíng)企業(yè)的生存和健康發(fā)展提供了足夠的制度保障？
    當然，沒(méi)有人否認某些民營(yíng)企業(yè)家創(chuàng )業(yè)之初的“第一桶金”可能來(lái)的并不光彩，但細究起來(lái)，這些不光彩往往是和現存體制的缺陷聯(lián)系在一起的。比如，有的私企老板賺到的第一筆錢(qián)可能就是賄賂政府官員從而拿到某個(gè)項目、某個(gè)工程的結果。在這種情況下，私企老板個(gè)人的賄賂行為固然可惡，但更大的“原罪”卻是現存體制本身，是這個(gè)體制的種種缺陷為掌握一定權力的人濫用權力牟取私利提供了可能。因此，我的觀(guān)點(diǎn)是，要從中國社會(huì )轉型的大背景看中國民營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)及曾經(jīng)出現、或目前仍然存在的問(wèn)題，簡(jiǎn)單的道德評價(jià)無(wú)助于研究的深入。我相信，中國當代市場(chǎng)化進(jìn)程中提供的豐富素材，包括民營(yíng)企業(yè)成長(cháng)中經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，足以總結中國版的民營(yíng)資本原始積累藍皮書(shū)。
    更重要的是，如果要談“原罪”，那么研究改革開(kāi)放以來(lái)權貴資本在導致中國市場(chǎng)化進(jìn)程發(fā)生扭曲的“原罪”作用，要比研究某些民營(yíng)企業(yè)家的“原罪”行為重要得多，也根本得多。權貴資本是權力與金錢(qián)結合而成的資本形態(tài)，它已經(jīng)成為當今中國社會(huì )經(jīng)濟結構中的重要角色，但好像還沒(méi)有哪位經(jīng)濟學(xué)家對此作過(guò)深入的研究�；蛟S，這本來(lái)就不是一個(gè)單純的經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題，而與政治學(xué)和政治哲學(xué)有關(guān)。如果我們沿用馬克思原來(lái)的意思，把“原罪”理解為經(jīng)濟學(xué)意義上的不勞而獲，那么權貴資本才是真正的、更加典型的“不勞而獲”，因為它沒(méi)有付出任何代價(jià)，甚至不用承擔任何風(fēng)險，僅憑手中的權力，就可以坐享其成。我以為，真正需要清算的，是這種類(lèi)型的“原罪”或“第一桶金”，因為它正在造成“大多數人的貧窮和少數人的富有”，造成“一部分人積累財富，而另一部分人最后除了自己的皮以外沒(méi)有可出賣(mài)的東西”這種可恥的現象。所有這一切突出表明了我們這個(gè)社會(huì )現存的不公正或不平等。中共十六屆六中全會(huì )提出建設“社會(huì )主義和諧社會(huì )”，說(shuō)明執政者也意識到了減少以至最終消除這種不平等的必要性和迫切性。
    中國經(jīng)濟改革和市場(chǎng)化進(jìn)程的深入正在召喚中國的政治體制改革，后者不但將把權力和利益的關(guān)系納入到一個(gè)全新的制度渠道中梳理、解決，而且將為中國民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展提供更有力的制度保護�！�—我想，這也許是我們可以從最近這場(chǎng)爭論中引申出的一個(gè)重要結論。

（中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所）