|
編者的話(huà)：
湖北“信義兄弟”事件頻頻見(jiàn)諸于報章、騰之于眾口，再次把“商人道德”這樣十分重要而敏感的話(huà)題，推到了社會(huì )輿論的聚光燈下。中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的偉大實(shí)踐創(chuàng )造了人類(lèi)歷史的奇跡，它使30年前一個(gè)瀕臨崩潰的國民經(jīng)濟迅速成長(cháng)為今天世界第四大經(jīng)濟體。在這個(gè)中國史書(shū)上肯定要用濃墨重彩描繪的令人炫目的時(shí)代，最活躍的一支力量、最有成就感的一個(gè)群體就是民營(yíng)企業(yè)家或沿用傳統稱(chēng)謂曰“商人”。
在以經(jīng)濟為中心的社會(huì )，商人的一舉手一投足都受到了全社會(huì )的高度關(guān)注，因為他們所代表的企業(yè)這種“法人”不再只是資本和財富的象征，而是像“自然人”一樣，慢慢具備了自己的形象、個(gè)性、風(fēng)格與氣質(zhì)，人們對商人和他們企業(yè)的評價(jià)逐漸有了“好”與“壞”之分，有了受人尊敬抑或被人鄙視的區別。
今天，新時(shí)期的商人自身正經(jīng)歷著(zhù)從一個(gè)純粹的“經(jīng)濟人”逐漸向有責任感的“社會(huì )人”轉變。商人作為時(shí)代的成功人士，他們已與最初為吃口飽飯進(jìn)行打拼的時(shí)期絕對不可同日而語(yǔ)了，他們在積累財富的同時(shí)，也必然在積累知識、提升境界、積累著(zhù)人文情懷。
孔子曰：利之本在于德與義。他們許多人在超越為個(gè)人生存奮斗、改變自己和家庭命運的階段后，開(kāi)始重新審視與利益相關(guān)者、公眾、社會(huì )及政府的經(jīng)濟責任、法律責任和社會(huì )責任。他們在思考著(zhù)義利兼顧、扶危濟困、反哺社會(huì )的意義，逐漸懂得了企業(yè)不僅要追求利潤最大化，還應當確立自己的道德取向，承擔社會(huì )責任，這樣才能打造良好商譽(yù)，樹(shù)立公眾形象，做受人尊敬的企業(yè)，才能獲得高效率和高回報。開(kāi)始在理性追求利潤最大化的同時(shí)，自覺(jué)承擔起推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步、關(guān)注自然資源、生態(tài)環(huán)境、維護市場(chǎng)秩序、扶助弱勢群體、保障職工利益等社會(huì )責任，并將社會(huì )責任上升為企業(yè)核心發(fā)展戰略，成為企業(yè)可持續發(fā)展中不可或缺的重要內容。
全國工商聯(lián)常委、東方美亞投資有限公司董事長(cháng)郭麗雙，就上述話(huà)題作為先行一步的實(shí)踐者，積累了許多睿智的思考。
一部書(shū)：一代人的思考
問(wèn)：您與曲直先生的大作《商人道德決定中國未來(lái)》面世有一年多了。一年來(lái)，我一直在關(guān)注這部書(shū)的社會(huì )反響，確切說(shuō)是關(guān)注“商人道德”這一論題的社會(huì )反應——從某種意義上講，社會(huì )對這部書(shū)的關(guān)注程度體現了社會(huì )對于“商人道德”問(wèn)題的敏感程度。不知我這一理解是否合適？
郭麗雙
（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“郭”）：非常合適，您的這一理解恰恰是我們做這部書(shū)的初衷。我們做這部書(shū)，可以說(shuō)毫無(wú)商業(yè)方面的考慮，所以沒(méi)有進(jìn)行任何人為的炒作；我們就想提出這樣一個(gè)問(wèn)題，然后冷靜客觀(guān)地觀(guān)察它的社會(huì )反響，進(jìn)而對“商人道德”問(wèn)題及其在社會(huì )的敏感度、共振度有一個(gè)比較準確的判斷。
問(wèn)：那么，您是怎樣的一個(gè)基本判斷？
郭：這可以從兩方面來(lái)談。第一，本書(shū)的發(fā)行量，這是一個(gè)硬指標，能夠直接說(shuō)明問(wèn)題。受金融危機的影響，近兩年的圖書(shū)市場(chǎng)不是很景氣，《商人道德決定中國未來(lái)》在沒(méi)有任何炒作的情況下，一年發(fā)行4萬(wàn)冊，這是很可觀(guān)的，說(shuō)明“商人道德決定中國未來(lái)”這一命題得到廣泛的社會(huì )關(guān)注。第二，是讀者對本書(shū)的評價(jià)。我們委托一家調查公司做過(guò)專(zhuān)項調查，有78﹪的讀者認為本書(shū)的命題切中時(shí)弊，立論深刻。本書(shū)被人民大學(xué)、北京大學(xué)等高校選為EMBA教材，廣受師生們的好評。正如您剛才所說(shuō)的——社會(huì )對這部書(shū)的關(guān)注程度體現了社會(huì )對于“商人道德”問(wèn)題的敏感程度。
問(wèn)：2008年，出版界推出大量關(guān)于改革開(kāi)放30年的書(shū)，《商人道德決定中國未來(lái)》從中脫穎而出，除了本書(shū)有較高的思想含量和學(xué)術(shù)含量，您認為還有哪些因素促成了本書(shū)的熱銷(xiāo)？或者反過(guò)來(lái)理解本書(shū)的熱銷(xiāo)反映了一種怎樣的社會(huì )情結？
郭：本書(shū)是圍繞“商人道德”展開(kāi)討論的，本書(shū)的熱銷(xiāo)，說(shuō)明“商人道德”是當下社會(huì )的一個(gè)敏感話(huà)題、熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話(huà)題。書(shū)中論及的“商人道德”是一個(gè)大概念，泛指商人群體的整個(gè)精神構成，包括商人的世界觀(guān)、經(jīng)營(yíng)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、財富觀(guān)、職業(yè)道德觀(guān)、經(jīng)濟倫理觀(guān)、人文關(guān)懷、文化品格、精神向度、社會(huì )責任感等，一句話(huà)，就是商人之于經(jīng)營(yíng)和財富之上的人生態(tài)度。本書(shū)面世之時(shí)，正值三鹿奶粉事件和世界金融危機爆發(fā)，這兩大事件集中暴露了商人道德的嚴重缺失，而這正是我們這部書(shū)所深刻關(guān)注的問(wèn)題。本書(shū)出版后不久，溫家寶總理在劍橋大學(xué)演講時(shí)指出：“道德缺失是導致這次金融危機的一個(gè)深層次原因，有效應對金融危機必須高度重視道德作用�！苯衲暝澢跋�，溫家寶總理在與網(wǎng)民在線(xiàn)交流時(shí)，再次強調“企業(yè)家的身體里應該流著(zhù)道德的血液”，可見(jiàn)中國的“商道”對于中國未來(lái)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展所具有的重要影響。
問(wèn)：我認真讀過(guò)你們的書(shū)，從某種意義上講，你們預言了三鹿奶粉事件和世界金融危機，這使得本書(shū)具有較強的前瞻性和警示意義。另外，我很贊同你們對于“商人道德”與“商業(yè)道德”的界定和分析。
郭：大致說(shuō)來(lái)，商人道德主要體現于商人意識的層面，而商業(yè)道德則重點(diǎn)體現于社會(huì )意識的層面。如果說(shuō)商人道德的高尚能夠保障商人合法經(jīng)營(yíng)，甚至在獨善其身的同時(shí)還能夠兼濟社會(huì )的話(huà)，那么，商業(yè)道德的建立和維護則超出了單個(gè)乃至群體性商人的范疇，它需要整個(gè)社會(huì )環(huán)境的培育并給予支持，尤其需要一個(gè)完善的制度設計來(lái)維持。良好的制度設計和維護，是良好的商業(yè)道德的前提和保障；而良好的商業(yè)道德的建立和提升，則是良好的商人道德的基礎和依據。
問(wèn)：從書(shū)中看得出來(lái)，你們對中國傳統道德，尤其是對儒商的經(jīng)濟倫理和商業(yè)道德情有獨鐘，并且給予很高的評價(jià)。我留意媒體的評論，有不少人對你們的這一觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑和批評。
郭：質(zhì)疑和批評是好事，也是我們所希望的�，F代經(jīng)濟學(xué)有一個(gè)“路徑依賴(lài)”的觀(guān)點(diǎn)，認為一個(gè)國家、一個(gè)地區的經(jīng)濟發(fā)展，對于本國本地區的文化傳統有很強的依賴(lài)性。我國在經(jīng)濟和商業(yè)方面的文化傳統，儒商是主流意識和集中體現。什么是儒商？儒商就是儒家思想在經(jīng)濟和商業(yè)方面的體現，從而所形成的獨具中國傳統人文特色的經(jīng)濟倫理和商業(yè)道德。儒商的核心是什么？八個(gè)字：財自道生，利緣義取。儒商的核心問(wèn)題就是如何處理好利與義的關(guān)系�！兑捉�(jīng)》有一句非常精辟的話(huà)：“利，義之和也�！边@句話(huà)真是太有智慧了，縱觀(guān)古今中外的成功商人和失敗商人，無(wú)一不是這句話(huà)的形象寫(xiě)照。中國是一個(gè)歷史悠久、有著(zhù)豐富道德資源和道德傳統的國家，我們今天的企業(yè)家為什么不可以從中汲取營(yíng)養和智慧呢？
問(wèn)：在改革開(kāi)放30年之際，您出版《商人道德決定中國未來(lái)》一書(shū)，您是刻意而為，還是由感而發(fā)？
郭：二者兼而有之吧。改革開(kāi)放30年，也是民營(yíng)經(jīng)濟和民營(yíng)企業(yè)家成長(cháng)的30年。三十而立，講的是立德、立功、立言，作為民營(yíng)企業(yè)家的一員，我需要深刻地思考，并將這些思考交與社會(huì )，接受社會(huì )的檢驗和評價(jià)�？梢哉f(shuō)，本書(shū)凝聚了我們一代人的思考。我們的思考還將繼續下去。
一部電視�。阂粋�(gè)世紀的思考
問(wèn)：近年您在商業(yè)文化建設方面收獲頗豐，除了《商人道德決定中國未來(lái)》，您的電視連續劇《一代大商孟洛川》央視熱播，同樣取得極好的社會(huì )反響。能否介紹一下您為何選擇出品以民族工商業(yè)者孟洛川人生傳奇為題材的這樣一部電視劇。
郭：孟洛川是清末民初的著(zhù)名商人、民族資本家。經(jīng)商60余年，在濟南、北京、天津、青島、上海等眾多商業(yè)重鎮建立了一個(gè)集經(jīng)營(yíng)布匹、綢緞、繡品、皮貨、棉紗、紡織、錢(qián)莊等眾多項目之大成的商業(yè)王國。他憑借自己的膽識將“瑞蚨祥”發(fā)展為民族品牌的經(jīng)典故事，展現了一代大儒商的風(fēng)范。
目前，商業(yè)領(lǐng)域的道德失范現象與建設和諧社會(huì )的愿景極不協(xié)調，商業(yè)道德的回歸成為全社會(huì )的呼喚。我希望通過(guò)劇中的主人公孟洛川在他的商業(yè)歷程中的失敗與成功以及這位封建大地主和民族商業(yè)資本家的充滿(mǎn)輝煌和傳奇的一生，從深層次上進(jìn)行思考與探索，進(jìn)而弘揚中華傳統的商業(yè)文化，展示儒商獨到的商業(yè)理念和精神境界，頌揚中華儒商一代又一代那種修身報國，取之社會(huì )，用之社會(huì )的崇高境界和愛(ài)國情懷。
從傳統商業(yè)文化理解，這部電視劇與《商人道德決定中國未來(lái)》可以說(shuō)是一脈相承的。如果說(shuō)《商人道德決定中國未來(lái)》凝聚了我們這一代人的思考，那么，《一代大商孟洛川》則是凝聚了中國工商業(yè)一個(gè)世紀的思考。從孟洛川本人到《孟洛川》電視劇，其間差不多歷經(jīng)了一個(gè)世紀，中國工商業(yè)在這一個(gè)世紀的思考和探索，在這部電視劇中得到很好的表現。
問(wèn)：沒(méi)有明星、大腕兒加盟，《一代大商孟洛川》熱播，與其立意不俗有很大關(guān)系。表現傳統商業(yè)的影視作品有不少，您選擇的視角與他們有何不同？能否談?wù)勥@方面的情況？
郭：一句話(huà)：商業(yè)文化。這部戲的立意、視角確實(shí)有些與眾不同，這是我們一開(kāi)始就決定的，也是我們自始至終所堅持的。此前，表現商人題材的影視作品有很多，但是沒(méi)有一部是從傳統商業(yè)文化入手的，大多是以商業(yè)搭個(gè)平臺，然后在上面演繹別的故事。我不甘心這樣做，我就想表現商業(yè)本身，表現商業(yè)文化、經(jīng)商之道。因此該劇雖然反映有孟洛川與三個(gè)女性的感情糾葛，但跳出了以往“大宅院”的套路，淡化了家族內部、遺老遺少、三妻四妾的爭斗，而把筆墨放在商戰之中的那些鮮為人知、意想不到的“大舉措”中，情節真實(shí)細致，希望其成為一部“商業(yè)教科書(shū)”。
這部電視劇展開(kāi)的故事情節為兩條主線(xiàn)。第一條是情節主線(xiàn)：孟洛川接班、振興瑞蚨祥、襄餉債券崩局、瑞蚨祥易主、東山再起、重振瑞蚨祥、聯(lián)合“抗日”、經(jīng)世濟民、感悟大商之道。在這條情節線(xiàn)上，通過(guò)一個(gè)個(gè)商業(yè)案例的細節，讓觀(guān)眾實(shí)實(shí)在在地看見(jiàn)孟洛川不同凡響的經(jīng)商手段和理念。第二條是思想線(xiàn)，著(zhù)重展現了孟洛川的商業(yè)文化精神，在這條主線(xiàn)的軌跡中可以看到孟洛川對中華傳統文化和儒家經(jīng)營(yíng)倫理的思考與追求。
可以說(shuō)，本劇的基本定位是：以中華傳統商業(yè)文化為底蘊，以“財自道生，利緣義取”的儒商經(jīng)濟倫理和道德精神為支撐，以現代經(jīng)濟視角和建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟道德秩序為切入點(diǎn)，藝術(shù)地再現孟洛川50年的經(jīng)商生涯及其心路歷程。本劇不僅立足于表現一位近代的“商場(chǎng)英雄”，而且立足于表現一位對當今、甚至對未來(lái)有借鑒意義的“商業(yè)楷�！�。貫穿始終的文化品質(zhì)、道德關(guān)懷和人文精神，是本劇區別于其他電視劇的最大特點(diǎn)。就此而言，我們不是在拍一部電視劇，而是在尋求和挖掘一種可以薪火相傳、生生不息的文化基因。
問(wèn)：看得出來(lái)，您十分敬重和仰慕孟洛川。孟洛川身上的哪些特質(zhì)特別吸引您？
郭：“南有胡雪巖，北有孟洛川�！焙隙耸峭砬鍟r(shí)期最著(zhù)名的兩位大商人，用現在的話(huà)說(shuō)，前者屬于金融資本家，后者屬于商業(yè)資本家。就經(jīng)營(yíng)思想而言，孟洛川顯然要比胡雪巖更高明一些。
孟洛川在中國商業(yè)史上有三大杰出貢獻：一是推廣洋經(jīng)土緯布，二是發(fā)明貸紗放織，三是發(fā)行襄餉債券。但這些還不是他最吸引我的地方，他最有魅力之處，是他“財自道生，利緣義取”的經(jīng)商之道，這也是他最終成為內圣外王一代大商的根本原因。胡雪巖輝煌一時(shí)，然而他的阜康連鎖錢(qián)號一夜間土崩瓦解、煙消云散。造成他失敗的原因很多，其中很重要的一條是缺少道的引導、義的支撐。孟洛川也有過(guò)同樣的教訓，但是他靠自己非凡的悟性，悟得“財自道生，利緣義取”的真諦，所以能夠從失敗中站起來(lái)，最終走向成功，他所創(chuàng )立的“瑞蚨祥”商號至今仍負盛名。與胡雪巖相比，孟洛川的高明之處是他的思想智慧和道德境界，他賈服儒行、經(jīng)世濟民的儒商風(fēng)范，堪為商之楷模。
一種需求：一個(gè)群體的思考
問(wèn)：剛才您提到，溫總理在劍橋大學(xué)演講時(shí)指出：“道德缺失是造成這次金融危機的一個(gè)深層次原因，有效應對金融危機，必須高度重視道德作用�！蹦窃鯓永斫膺@番話(huà)的？
郭：我認為溫總理的這一論斷十分精辟。首先，這次世界金融危機，很大程度上表現為世界道德危機�，F代經(jīng)濟是一種契約經(jīng)濟，而契約經(jīng)濟的靈魂是道德精神。許多人將金融危機歸結為金融衍生品及其法制問(wèn)題，這是因為他們不理解法制的核心其實(shí)是道德，尤其表現在經(jīng)濟方面。其次，應對和化解經(jīng)濟危機，必須從重建經(jīng)濟倫理和商業(yè)道德方面長(cháng)遠考慮，技術(shù)層面的問(wèn)題不是根本性問(wèn)題，是次要矛盾或矛盾的次要方面。
問(wèn)：近兩年來(lái)，您不斷呼吁重塑中國商人的精神品格，是什么原因促使您如此關(guān)注商人精神品格的？
郭：改革開(kāi)放30年，中國的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，并催生了一批又一批成功的民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家，他們逐漸以自己特有的經(jīng)濟話(huà)語(yǔ)權和影響力成為當代中國一個(gè)引人矚目的社會(huì )群體。然而，由于特殊的歷史原因，我國的民營(yíng)經(jīng)濟缺少一個(gè)長(cháng)期持續發(fā)展的過(guò)程，許多企業(yè)家的成功帶有很大的偶然性，許多民營(yíng)企業(yè)“其興也勃焉，其衰也忽焉”，接連不斷的“隕星墜地”現象給這一新興群體的前景蒙上一層厚重的陰影。作為其中的一員，我對此感觸至深。
短短30年的成長(cháng)史足以給這一現象一個(gè)合理的解釋。然而，我們內心的困惑卻因此而加重。坦率地說(shuō)，我們當中的大多數人，最初的創(chuàng )業(yè)動(dòng)機僅僅來(lái)自于財富的吸引，而這給我們埋下很深的精神隱患——一方面，最初的動(dòng)機有所滿(mǎn)足后，我們缺少更大的精神動(dòng)力；另一方面，財富是一柄雙刃劍，很容易反過(guò)來(lái)傷到自身。
我們的困惑，來(lái)自于以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：當代中國商人有著(zhù)怎樣自覺(jué)的社會(huì )定位？社會(huì )賦予財富怎樣的價(jià)值認同和道德限定？商人在為誰(shuí)賺錢(qián)？賺錢(qián)干什么？除了賺錢(qián)，他們還應具有怎樣的社會(huì )責任、道德?lián)敽途褡非�？等等等等，對于這些問(wèn)題的回答，決定了這一社會(huì )群體的精神向度和文化品格。
馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，論證了新教倫理對于西方商人資本主義精神建構的影響和支持。正是這種影響和支持，建立起西方商人“為上帝賺錢(qián)”的價(jià)值取向和信仰追求，成就了西方資本主義經(jīng)濟的繁榮。與之相對照，我們當代中國商人正是在這一點(diǎn)上“先天性貧血”，缺少信仰上的支持和精神上的自覺(jué)。因此，包括我在內的許多民營(yíng)企業(yè)家們，后來(lái)的創(chuàng )業(yè)顯得十分迷茫，幾乎只是一種“行為慣性”使然。
中國的民營(yíng)企業(yè)在度過(guò)了最初的創(chuàng )業(yè)期后，正在進(jìn)入一種理性創(chuàng )業(yè)階段。理性創(chuàng )業(yè)需要企業(yè)家們具有相應的精神支撐，理性創(chuàng )業(yè)的最大特色是經(jīng)濟的文化性，馬克斯·韋伯認為“經(jīng)濟的最高形態(tài)是文化形態(tài)”。
無(wú)論如何，我們需要突破自身的“精神瓶頸”，建構自己的精神體系，重塑中國商人的文化品格，因為財富本身只是一種物質(zhì)形式，它所喚起的只是人的一種原始欲望，而不會(huì )豐富我們的心靈，賦予我們強大的精神動(dòng)力。財富填補不了我們內心的空虛，甚至財富會(huì )使我們迷失前進(jìn)的方向。
問(wèn)：看來(lái)，重塑商人精神品格不僅是重要的，而且是必要的。
郭：是的。重塑商人精神品格不僅是我們渡過(guò)難關(guān)、實(shí)現健康發(fā)展的現實(shí)需要，也是商人群體追求內心和諧的精神需求。
問(wèn)：那么，以您的理解，建構商人精神，重塑中國商人的文化品格，其依據和出路在哪里呢？
郭：“日本近代企業(yè)之父”澀澤榮一有一本演講集《論語(yǔ)與算盤(pán)》，在日本影響深遠。書(shū)中提出一個(gè)重要主張，叫做“士魂商才”，值得深思的是，在對此進(jìn)行論述時(shí)，作者引用中國的《論語(yǔ)》和算盤(pán)，分別作為“士魂”和“商才”的象征。因為《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，算盤(pán)是商業(yè)計算工具，后來(lái)有學(xué)者將之稱(chēng)為“儒商精神”。我個(gè)人認為，建構中國商人精神，重塑中國商人的文化品格，必須從自己的傳統文化中尋找依據，而儒商精神就是很好的資源優(yōu)勢。
中華五千年文明源遠流長(cháng)，傳統商業(yè)文化是其重要一脈。數千年來(lái)中華商業(yè)走出一條獨特而燦爛之路，無(wú)數先行者的商業(yè)實(shí)踐及其商業(yè)理論，為我們留下寶貴的精神財富。聯(lián)合國首席文化顧問(wèn)、哈佛大學(xué)終身教授杜維明這樣說(shuō)過(guò)：“凝聚著(zhù)強烈人文精神和道德關(guān)懷的中國傳統文化，在全球經(jīng)濟一體化的今天顯得彌足珍貴�！�
問(wèn)：您認為建構商人精神，重塑中國商人的文化品格，主要包含哪些內容？
郭：概而言之，就是“財自道生，利緣義取”這八個(gè)字。這八個(gè)字深刻體現了中國傳統文化的核心價(jià)值觀(guān)、經(jīng)濟倫理觀(guān)和商業(yè)道德觀(guān)。這是總原則，具體體現于財富的動(dòng)機、財富的獲取和財富的分配三個(gè)方面。用現代術(shù)語(yǔ)表達，就是澀澤榮一那句著(zhù)名的話(huà)：“把沒(méi)有罪惡相伴隨的神圣的富裕作為奮斗目標�！�
資料
郭麗雙
全國工商聯(lián)常委、東方美亞投資有限公司董事長(cháng)、東方美亞影視傳媒有限公司董事長(cháng)，曾獲得首屆“十大優(yōu)秀民營(yíng)女企業(yè)家、十大民營(yíng)慈善家”、中國百名杰出女企業(yè)家、第四屆“中國經(jīng)濟優(yōu)秀人物”、“2009年度十大影響力企業(yè)家”、“關(guān)愛(ài)員工優(yōu)秀民營(yíng)企業(yè)家”等榮譽(yù)。
經(jīng)商之余，郭麗雙對“商道”研究頗深，所著(zhù)《商人道德決定中國未來(lái)》一書(shū)被譽(yù)為“中國商人群體的深度反思，一部直指商業(yè)危機根源的警示錄”。其擔任出品人的三十六集電視劇《一代大商孟洛川》在中央電視臺黃金時(shí)間播出后引起社會(huì )強烈反響。 |